准备坚振圣事班第八课：慈悲与罪过
罪过
1846. 福音是在耶稣基督内，天主对罪人慈悲的启示。天使向若瑟宣告说：「你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」(玛 1:21)。感恩祭、救赎的圣事，也是这样：「这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」(玛 26:28)。
1847.「天主创造我们，不需要我们，但祂为救赎我们，不愿没有我们」。若要获得天主的仁慈，我们必须承认我们的过错。 「如果我们说：『我们没有罪过』，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的种种不义」(若一 1:8‐9)。
1848. 如圣保禄所肯定的：「罪恶在哪里越多，恩宠在那里也越格外丰富」。但是为进行它的工作，恩宠必须指证罪恶，以便改变我们的心灵，并给我们「正义，使人借着我们的主耶稣基督获得永生」(罗5:20‐21)。天主就如良医，在治疗伤口之前，必先深入探测，就是借着祂的圣言和圣神，对罪恶投射强烈的神光：
皈依要求对罪的认清，包括良心内在的判断，这是真理之神在人心灵深处行动的证明，同时也成为获得新赐予的恩宠和爱的开始：「你们领受圣神罢」。因此，从「关于罪过的认清」来看，我们发现双重恩典：良心的真理之恩及救赎的确定之恩。真理之神就是护慰者。
罪过的定义
1849. 罪过是一个违反理性、真理、正直良心的过错；罪过是因了对某些事物反常的依恋，而欠缺了对天主和近人的真爱。罪过伤害人的本性并伤害人的连带责任。罪过定义为「违反永恒法律的一句话，一个行动，或一个愿望」。
1850. 罪过是一个冒犯天主的行为：「我得罪了祢，唯独得罪了祢，因为我作了祢视为恶的事」(咏 51:6)。罪过是起来违反天主对我们的爱，并使我们的心背向天主。如同第一个罪，罪过是违命，反抗天主，愿意成为「如同天主一样」，要认识和决定善和恶(创 3:5)。如此，罪过是「自私自爱，竟致轻蔑天主」。因这自傲自大的高举自己，罪过与救主耶稣的顺命完成救恩，背道而驰。
1851. 正是在苦难中，基督的仁慈克胜罪恶，也在苦难中，罪恶十分清楚地显示了它的凶猛及其多面的邪恶：首长和民众的无信、杀人的仇恨、排斥、嘲笑，比拉多的怯懦，兵士们的残暴，犹达斯对耶稣如此无情的背叛，伯多禄的否认以及门徒们的遗弃。然而，就在这黑暗和今世首领的时辰，基督的奉献隐秘地成了宽恕我们罪过的源源不绝的泉源。
罪过的不同种类
1852. 罪过有许多种类。圣经列出了一些罪过的清单。致迦拉达人书把肉体的作为和圣神的效果互相对立：「本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐，以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国」 (迦 5:19‐21)。
1853. 罪过的分类可按其对象，一如人的任何行为，可按其相反的德性，不论过分或不及，也可按其所违反的诫命而分类。罪过也可按对天主，对近人，对自身的关系来加以区分；可分为属灵和肉欲的罪过，还可分为思想、言语、行动或缺失的罪过。按照主的教导，罪恶的根源发自人的内心，发自人的自由意志：「因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽」(玛 15:19‐20)。在心内也有爱德存在，这是美善和纯洁事工的本原，但为罪恶所击伤。
罪过的严重性：大罪和小罪
1854. 按严重性来审断罪过是适宜的。把罪过分为大罪和小罪，这在圣经中早已有迹可寻，也成为教会的传统。人们的经验也证实如此。
1855. 大罪是严重地违反天主的法律，摧毁在我们心内的爱德；大罪是人把低下的美善放在天主之上，背离作为自己终向和真福的天主。
小罪虽然触犯和伤害爱德，但仍让爱德留在我们之内。
1856. 由于大罪攻击在我们内生命的基础，那就是爱德，因此需要一个来自天主仁慈的新主动和一个心灵的皈依，这通常于修好圣事内完成：
圣多瑪斯，《神学大全》：当意志导向一件事物，若这事物在本质上违反人生终向的爱德，这时，就其对象而言，即构成了大罪……，不论是反对爱天主，如亵渎、发虚誓等等，或者是反对爱近人，如杀人、奸淫等等……。反过来说，有时罪人的意志趋向的一事一物，其本身是一种错乱，但并不反对爱天主和爱近人，如无益的废话、多余的嘻笑等等，这一类的罪，便是小罪。
1857. 一个罪成为大罪，必须同时具备三个条件：「大罪是指其对象是严重的事情，又是明知而故犯的罪」。
1858. 严重的事情，依照耶稣答覆富少年的话，是经由十诫所确定：「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可欺诈，应孝敬你的父母」(谷 10:19)。罪过的严重性有轻重的分别：杀人比偷盗更为严重。受害人的身分也在考虑之列：向父母施暴，就事情本身来说，比对外人施暴更加严重。
1859. 大罪必须是知道清楚，又是完全同意的。这假定事先知道该行为是有罪的，是违反天主法律的。这也包括同意经过足够的考虑，可以称得上是个人的抉择。伪装的无知和冷酷无情的心地，不但不减轻，反而增加罪过明知故犯的程度。
1860. 非故意的无知能减轻，甚至免除严重过错的归咎性。但是人人应该知道铭刻在每一个人良心中的道德律原则。感性的冲动和情欲，一如外来的压力和病理学的困扰，同样能够减轻故意和自由的程度。恶意的罪过，存心选择邪恶的罪过，是最严重的。
1861. 大罪，一如爱本身，是人自由的根本抉择。大罪导致爱德的失落和圣化恩宠的丧失，就是恩宠状态的丧失。人若不借着悔改和天主的宽恕蒙受救赎，他将招致被摈弃在基督的神国之外，和地狱的永死，因为我们的自由有能力作出永久而无可挽回的抉择。然而，就一个行为本身而言，我们固然能够断定是一个严重的过错，但是对人的判断，我们应该信赖天主的公义和仁慈。
1862. 犯小罪是人在轻微的事情上，不遵守道德律的规定，或在严重的事情上，违反道德的规律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。
1863. 小罪使爱德衰弱；流露出对受造物错乱的爱慕；阻碍灵魂修德行善的进步；招致暂罚。故意的小罪，若不忏悔，将使我们渐渐倾向于犯大罪。不过，小罪并不中断与天主的盟约。依人性来说，小罪是可以依靠天主的恩宠弥补的。 「小罪并不剥夺圣化或神化的恩宠，也不剥夺爱德，因而也不剥夺永远的真福」。
圣奥思定，《致巴特人论若望书信》：没有一个人带着自己的肉身，在此世度生，能连轻微的罪都没犯过；这里所谓的轻微的罪，你却不可视为微不足道，因为分别衡量，不足道，合计起来，心惊肉跳。积沙成塔有；滴水成河；粒米成丘。这样，我们还有什么希望呢？首先，就是忏悔……。
1864.「为此，我告诉你们，一切罪过和亵渎，人都可得赦免；但是亵渎圣神的罪，必不得赦免」(玛 12:31)。天主的仁慈固然无限无量，但谁若故意拒绝天主的仁慈，不愿悔改，就是不接受罪过的宽恕和圣神所提供的救援。这样的固执顽强能够导致死不悔改，永远丧亡。
罪过的扩散
1865. 罪造成犯罪的倾向。若重复同样行为，就滋生恶习。结果造成邪恶的倾向，蒙蔽良心，腐蚀具体鉴别善与恶的能力。因此罪过有繁殖和加强的倾向，但是不能根除道德的意识。
1866. 各种恶习能够针对其所违反的德行来排列，或各自归属于为首的罪宗，这就是基督徒历来随从圣若望‧加祥和圣大额我略画分的罪宗。称之为宗，因为是其他罪过和其他恶习的制造者。罪宗就是骄傲、悭吝、嫉妒、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。
1867. 教理传统也提及存在着「向天喊冤的罪过」。向天喊冤即：亚伯尔的血；索多瑪的罪；以色列子民因埃及人压迫而发出的哀号；外侨、寡妇和孤儿的呼号；对雇员的不义。
1868. 罪过是个人的行为。再者，在别人犯的罪过中，如果我们给予合作，我们也要负责，如：
──直接地、故意地参与犯罪的行动；
──下命令、出主意、给予赞扬或认可；
──当人犯罪时，虽有义务而不揭发，或不阻止；
──袒护作恶者。
1869. 于是罪过使人们互为同谋，促使私欲、暴力和不义在他们中间为王。罪过引起反对天主美善的社会处境和制度。 「罪恶的结构」是许多个人的罪过的表现和结果。罪恶的结构反过来又引诱受害者自己去作恶。就类比的意义说，它构成「社会的罪恶」。
撮要
1870.「天主把众人都禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人」(罗 11:32)。
1871. 罪过是「违反永恒法律的一句话，一个行动或一个愿望」。它是一个得罪天主的行为，亦即人在一个逆命的行为上，起来反抗天主，与基督的服从背道而驰。
1872. 罪过是一个与理性相反的行为，它伤害人性和伤害人的连带责任。
1873. 一切罪过的根源发自内心。罪过的类别和严重程度，主要是取决于罪过的对象。
1874. 犯大罪就是刻意地，亦即明知和故意地，选择一件严重地违反天主法律和人终向的事情。它摧毁在我们之内的爱德，缺乏这爱德就不可能承受永生。为此，若不对此悔改，就导致永死。
1875. 小罪是指一种道德的错乱，但可借爱德来补救，因为小罪仍让爱德留在我们之内。
1876. 若重复地犯罪，即使是小罪，就滋生恶习，其中首推七罪宗。
问答：
- 对或错：圣经告诉我们，如果我们说：『我们没有罪过』，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的种种不义。 (1847)
- 对或错：恩宠遮盖我们的罪，使我们不知道自己的罪。 (1848)
- 对或错：罪过是一个冒犯天主的行为；它可以是一句话，一个行动，或一个愿望。 (1849-1850)
- 举出至少十种圣经中列出的罪。 (1852)
- 按严重性举出两种罪恶。 (1854)
- 对或错：大罪是严重地违反天主的法律；它使人远离天主，通过使人偏爱劣等的善。 (1855)
- 对或错：与大罪相比，小罪是较轻的罪。小罪虽然触犯和伤害爱德，但仍让爱德留在我们之内。 (1855)
- 举出将罪归类为大罪的三个条件。 (1857)
- 对或错：在确定罪的严重性时，必须考虑受委屈的人的情况； 例如，从一个需要钱为家人购买食物的穷人那里偷 20 美元是一种严重的罪过。 (1858)
- 对或错：「知道清楚」意味着一个人完全知道他将要做的行为是有罪的。 (1859)
- 对或错：「完全同意」意味着一个人将要进行的行为是经过深思熟虑的，并且该人已自由选择这样做。 (1859)
- 对或错：外来的压力和病理学的困扰，同样能够减轻罪过的故意和自由的程度。 (1860)
- 对或错：一个犯了大罪的人会失去圣化恩宠。在大罪中而死的人就会下地狱。 (1861)
- 对或错：基督建立忏悔圣事，是为了那些在领洗后所有犯了严重的罪的人，因而丧失了圣洗的恩宠。忏悔圣事给予他们一个自新的机会，再次皈依和重新获得成义的恩宠。 (1446)
- 对或错：如果一个人犯了数百次的小罪，那么它就等于一个大罪。 (1863)
- 举出七种称为宗罪的罪。 (1866)
- 对或错：即使我们与他人合作，我们也从不为他人所犯的罪负责。 (1868)
- 对或错：一遍又一遍地重复小罪不会造成伤害。 (1876)