准备坚振圣事班第五课：道德 (第二部分)
人的自由
1730. 天主造了有理性的人，赋给他位格的尊严，具有对自己行为的主动力与主控力。 「天主『赋给他自决的能力』(德 15:14)，目的在使人自动寻找造物主，并自由地依附祂，而抵达其圆满幸福的境界」：圣依勒内‧里昂，《驳斥异端》：人赋有理性，因而肖似天主，人生来是自由的，是自己行为的主人。
自由和责任
1731. 自由是扎根于理性和意志的能力，它使人能行动或不行动，能做这事或做那事，如此能采取自主的行动。借着自由意志，每个人支配自己。自由在人身上是一股在真理和美善中成长和成熟的力量。当自由以天主、我们的真福为依归时，便达致其完美的境界。
1732. 只要自由尚未决定性地固定于其最终的美善──天主──则常有在善恶之间作抉择的可能，亦即在成全上成长或衰退，甚至犯罪的可能。自由令行为真正有人的特色。自由成了赞扬或责备、功绩或过错的根源。
1733. 人越是为善，越是自由。除了为美善和正义服务，没有真正的自由。选择不服从及邪恶是滥用自由，使人沦为「罪恶的奴隶」。
1734. 自由使人对自己的行为负责，责任的大小则在于行为自愿的程度。德行的进步、美善的认识、修养的功夫，均增强意志主宰其行为的能力。
1735. 一个行为的归咎和责任，可因无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情，和其他心理或社会因素而减轻或什至免除。
1736. 所有直接有意的行为，都归于做此行为的人：
因此，原祖在乐园里犯罪后，上主质问亚当说：「你为什么作了这事？」(创3:13)对加音也是一样。基于同一理由，在达味和乌黎雅的妻子通奸，又用计杀死了乌黎雅之后，先知纳堂也同样质问了君王达味。
一个行为可能是间接愿意的，即当这个行为的发生是由于疏忽了一件当知或当做的事，例如，由于不懂交通规则而发生的意外事故。
1737. 非当事人所要的后果是容许发生的，例如，一个母亲为了伺候病床上的孩子，以致弄得筋疲力尽。无意把后果作为目的或方法时，不好的后果不该归咎于当事人，例如为了援救一个身陷危险的人，导致自己的死亡。为使不好的后果能归咎于人，该后果必须是可预见的，并且当事人有可能加以回避。例如，醉后驾驶，导致他人死亡，便是一例。
1738. 自由是在人际关系中行使的。每一个有位格的人，是依照天主的肖象而受造的，具有自然的权利，要被承认为有自由和负责的个体。每人都有义务尊重别人的此项权利。行使自由的权利是一种要求，与人的尊严是分不开的，尤其在伦理和宗教的领域内。这权利应获得民法的承认，并在公益和公共秩序的范围内受到保障。
救恩计画中人的自由
1739. 自由与罪。人的自由是有限的、可能犯错的。事实上，人犯了错。他自由地犯了罪。在拒绝天主爱的计画时，他欺骗了自己；他沦为罪的奴隶。由这原始的错乱，产生了其他许多的错乱。人类的历史，自一开始，见证了由人心产生的种种不幸和迫害，都是妄用自由的后果。
1740. 对自由的种种威胁。自由的运用并不意味着什么都可以讲或什么都可以做的权利。声称「人、自由的主体，自给自足，在世间享用事物上，以达到满足他个人利益为终向」，这说法是错误的。再者，为正确地运用自由所需要的经济和社会、政治和文化方面的条件，多次受到忽略或违犯。这些盲目和不义的情况加重道德生活的负担，导致强者和弱者陷于违反爱德的诱惑。背离了道德律，人损害他本身的自由，把自我囚禁起来，断绝兄弟手足的情谊，反抗天主的真理。
1741. 解放和救恩。基督以其光荣的十字架，为所有的人带来了救恩。基督把人自奴役他们的罪恶中赎回。 「基督解救我们，是为使我们获得自由」(迦 5:1)。在基督内，我们分享「使我们获得自由」(若 8:32) 的真理。圣神已成为我们的恩赐，依照宗徒的教导，「主的神在那里，那里就有自由」(格后 3:17)。从现在开始，我们以「天主子女的自由」(罗 8:21)为荣。
1742. 自由和恩宠。如果我们的自由，符合天主安置在人心中对真理和美善的感悟，基督的圣宠绝不会与之竞争，恰好相反，一如基督徒的经验，尤其在祈祷中所指证的，我们越顺从恩宠的推动，我们内心的自由和我们在诸考验中的坚定也越增长，面对外在世界的压力和强迫就是考验的例子。借着恩宠的运作，圣神教育我们，走向属灵的自由，为使我们在教会内和在世界上，作为祂工程的自由合作人。
《罗马弥撒经书》，第三十二主日集祷经：全能仁慈的天主，求祢铲除对我们不利的一切障碍，使我们能以清明的身心，自由地奉行祢的旨意。
撮要
1743. 「天主赋给人自决的能力」(德 15:14)，为使他能自由地依附造物主，并因而抵达圆满的幸福。
1744. 自由就是行动或不行动，和自主地采取行动的能力。当自由是以天主、至高的美善为依归时，会使人的行为达致完美。
1745. 自由使行为有真正人的特色，使人对自己的行为负责，因为这是按自己的意愿而完成的。人自由的行为确是归自己所有。
1746. 一个行为的归咎或责任，可因无知、暴力、恐惧、和其他心理或社会因素，而减轻或免除。
1747. 行使自由的权利是一种与人的尊严分不开的要求，尤其在宗教和道德的领域内。自由的运用并不意味什么都可讲或什么都可做的权利。
1748.「基督解救了我们，是为了使我们获得自由」(迦 5:1)。
人行为的道德性
1749. 自由使人成为道德的主体。当人以自愿的方式做事，可以说人是其行为之父。人的行为，就是在良心判断之后自由选择的行为，是可依道德观来评定行为是好或是坏的。
道德性的泉源
1750. 人行为的道德性取决于：
──选择的对象；
──追求的目的或意向；
──行为的环境。
对象、意向和环境构成人行为道德性的「泉源」，或组成要素。
1751. 选择的对象是意志故意投向的一个善。对象构成人行为的因素。选择的对象确定一个意愿行为的道德性，是根据理智承认它和判断它是否合乎真实的善。道德性的客观准则，经由良心指证，陈述善与恶的理性秩序。
1752. 面对着对象，意向常站在行动主体的一边。因为意向与行为的意愿的泉源相连，并由终向决定行为，因此意向对行为的道德品质，是一个基本的因素。目的是意向的第一个鹄的，用以指定行为中所追求的目标。意向是意志投向目的的动向；意向注视行动的鹄的。意向指向行动所期待的善。意向不只限于指点我们的个别行为，更能调配许多不同的行为，归向同一的目标；意向能够引导人的一生走向最终的目的。例如，一次服务原以帮助近人为目标，但能同时受到天主圣爱的启发，以爱天主作为我们所有行为的最后目的。同一个行为也能够受到多种意向的影响，譬如，服务是为了得到某种益处，或为了获得虚荣。
1753. 一个良好的意向(如：帮助近人)不能使一件本身放任的行为(撒谎、诽谤)成为良好而正当的。目的并不使方法成为正当的。由此，人不能为了拯救一个民族，而把处罚一个无辜的人视为合法的方法。反过来说，一个附加上去的不良意向(如虚假光荣)却能使一个本身可以是良好的行为(如施舍)，成为不良的。
1754. 环境，包括后果在内，是道德行为的次要因素。环境的影响在于加重或减轻人行为道德的善或恶(如偷窃的数量)。环境也能够减少或增加行动者的责任(如因怕死而做)。环境本身不能改变行为原有的道德性质；环境不能使一个内在恶的行为，成为良好或正当的。
善行与恶行
1755. 道德上良好的行为，同时假定对象、目的和环境都是良好的。一个不好的目的使行为败坏，即使这行为的对象本身是好的(如祈祷和禁食「为给人看见」)。选择的对象只就其本身来说，便能使一个行为全面败坏。有一些具体的行为──如淫乱，常是错误的选择，因为选择这些行为，牵涉意愿上的错乱，亦即是一个道德的恶。
1756. 因此，断定人行为的道德性，只考虑引起行为的意向，或是作为框架的环境(氛围、社会压力、强迫或行动的需要等等)，是错误的。有些行为，因其本身，在其本身，不论处于何环境，不论有何意向，因其对象的关系，常是严重不道德的。例如，亵渎神明和宣发假誓，谋杀和通奸。人总不可为得到一个善而作恶。
撮要
1757. 对象、意向和环境构成人行为道德性的三个「泉源」。
1758. 选择的对象确定一个意愿行为的道德性，根据理性认可它和判断它是好是坏。
1759.「人不能以良好的意向使不良的行为成为正当的」。目的并不使方法成为正当的。
1760. 道德上良好的行为假定有良好的对象、目的和环境。
1761. 有一些具体的行为，若选择了，不论怎样都是错事，因为选择这些行为牵涉意愿上的错乱，亦即是一个道德恶。人总不可为得到某一个善而行恶。
问答：
- 对或错：天主赋给了人自由，使人自动寻找造物主及抵达其圆满幸福的境界。 (1730)
- 对或错：自由是做任何你想做的事而不为你的行为负责的力量。 (1731)
- 对或错：选择不服从及邪恶是滥用自由，使人沦为罪恶的奴隶。 (1733)
- 对或错：因疏忽不慎伤害他人的，不承担责任。 (1736)
- 对或错：行使自由的权利是一种要求，与人的尊严是分不开的，尤其在伦理和宗教的领域内。 (1738)
- 对或错：人、自由的主体，自给自足，在世间享用事物上，以达到满足他个人利益为终向，这说法是没有错误的。 (1740)
- 人行为的道德性取决是于什么？ (1750)
- 对或错：『对象』构成人行为的『因素』。 (1751)
- 对或错：『意向』是意志投向目的的动向；意向重视行动的目的。 (1752)
- 对或错：一个人的行为可以有不止一个意向。 (1752)
- 对或错：有些行为，因其本身，在其本身，不论处于何环境，不论有何意向，因其对象的关系，常是严重不道德的。例如，亵渎和宣发假誓、谋杀和通奸。 (1756)
- 对或错：一个良好的意向不能使一件本身放任的行为成为良好而正当的。 (1753)
- 对或错：一个不良的意向却能使一个本身是良好的行为，成为不良的。 (1753)
- 对或错：环境能使一个内在恶的行为，成为良好或正当的。 (1754)
- 对或错：环境能够减少或增加行动者的责任。 (1754)
- 对或错：目的永远能使方法成为正当的。 (1759)
- 对或错：人总不可为得善而作恶。 (1756)
- 对或错：道德上良好的行为必要有良好的对象、目的和环境。 (1760)