死者中复活

死者中复活的教义起源于犹太教义中的死者复活起源较晚。在旧约里,它出现在写于公元前 167-164 年左右的达尼尔书:许多长眠于尘土中的人,要醒起来:有的要入于永生,有的要永远蒙羞受辱(达尼尔 12:2)。在新约里,撒杜塞人否认死人复活。在马尔谷福音、玛窦福音和路加福音中,他们用一个假设的案例来测试耶稣,那就是关于七个兄弟相继去世,根据一项关于利未婚的法律,他们娶了同一个女人(参阅马尔谷 12:18 -27,玛窦 22:23-33,路加 20:27-40)。他们问耶稣:死者中复活时,她会成为谁的妻子?

这个问题表明,在基督时代,许多人持有这样一种观念,即那些从死里复活的人的生命本质上将是延续他们死前生活的行式。即使在今天,许多人仍然坚持这个观念。但耶稣回答说:那堪得来世,及堪当由死者中复活的人,他们也不娶,也不嫁(参阅马尔谷 12:25、玛窦 22:30、路加 20:35)。死者中复活时,这个世界的婚姻关系将被超越,从这个意义上说,那些从死者中复活的人会像天使一样,因为天使既不娶也不嫁。从上下文来看,这节经文并没有暗示人死后会变成天使。

关于死者中复活,我们需要知道三件事:

第一,死者中复活是有道理的,因为天主创造了有身体和灵魂的人。耶稣,天主子,受苦、死亡和复活,不只是为了救赎灵魂,而是整个人 —— 身体与灵魂。因此,在谈到人类走向荣耀的命运时,圣保禄说:「因为我们知道,直到如今,一切受造之物都一同叹息,同受产痛;不但是万物,就是连我们这已蒙受圣神初果的,也在自己心中叹息,等待着义子期望的实现,即我们肉身的救赎。」(罗马书 8:22-23)在这里,圣保罗展示了基督的救赎工作的宇宙视野,及天主创造万物的初衷旨意。基督救赎工作的终局性不仅涉及灵魂,还涉及人的身体和灵魂。

第二,耶稣本身的复活使死者中复活成为可能。耶稣宣布祂自己的复活是约纳的标志(参阅玛窦 12:40)及耶路撒冷圣殿的标志(参阅若望 2:19、21);他将被处死并在第三天复活(参阅马尔谷 10:33-34)。但是,耶稣也说:「我就是复活,就是生命;信从我的,即使死了,仍要活着。」(若望 11:25)耶稣自己会在末日兴起那些相信祂的人(参阅若望 5:25);祂也会兴起那些吃过祂圣体及喝过祂的圣血的人(参阅若望 6:54)。

第三,在最后审判的日子,所有死者中的人都会复活:行过善的,复活进入生命;作过恶的,复活而受审判。 (若望 5:29)天主教教理解释说,死后,灵魂与身体分离,人体腐烂,灵魂来到天主前(受审判),然后等待与复活的身体重聚(CCC 997)。因此,在末日,那些上了天堂或下了地狱的灵魂将与他们复活的身体团聚 —— 可是死者将如何在末日复活超出我们的想像和理解(CCC 1000),以及复活尸体的样子仍然是个谜。同样地谜是那些被焚烧或是失踪于海上的人将如何复活。

当我们在等待那一天的同时,我们必须尊重自己的身体:难道你们不知道,你们的身体是圣神的宫殿,这圣神是你们由天主而得的,住在你们内,而你们已不是属于自己的了吗?你们原是用高价买来的,所以务要用你们的身体光荣天主。 (格林多前书 6:19-20)同样,我们也必须尊重死者的遗体,为他们举行适当的葬礼。这就是为什么维护墓地和探访亲人的坟墓如此重要的原因,因为我们不仅要向他们的精神致敬,还要向他们的身体致敬,即使它们已经腐烂;它们是天主被创造的,并且将在末日复活。