你們有沒有想過，為什麼在某些情況下，耶穌說的話聽起來如此人性化，有時充滿預言性，而有時又顯得如此神祕莫測？
耶穌基督具有雙重本性：天主性與人性。因此，耶穌也擁有兩種知識：天主性知識和人性知識。關於祂的人性知識，聖多瑪斯·阿奎那將其歸納為三個層次：（1）求得的知識（Acquired knowledge）：這是耶穌透過感官、想像和人性理智所發展出的經驗性的知識，就像普通人通過經驗和嘗試來獲取知識一樣。聖經告訴我們，耶穌在孩童時期「漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵常在祂身上」（參閱 路 2:40）。（2）灌輸的知識（Infused knowledge）：這是一種由聖神注入的先知性的知識。福音中多次記載了這種情況：耶穌告訴納塔乃耳，他在無花果樹下時，耶穌就看見了他（若 1:48）；耶穌告訴撒瑪黎雅婦人，她有過五個丈夫（若 4:18）；在瑪竇、馬爾谷、和路加福音中，耶穌三次預言了自己的受難、死亡與復活，以及預言了耶路撒冷聖殿的毀滅；在四部福音中，都記錄了耶穌預言伯多祿將三次不認祂。（3）真福的知識（Beatific knowledge）：聖多瑪斯教導說，耶穌從受孕的那一刻起就擁有真福知識，這使祂的人性擁有對天主完美的認識。
耶穌人性中的這三個層次，使祂在擁有天主性洞察力的同時，能完整地體驗人類的生活。需要說明的是，耶穌基督人性中的「真福的知識」與祂天主性本質中的「天主性的知識」並不相同——天主性的知識使祂成為全知的天主。
耶穌展現真福知識的一個很好的例子，是祂對斐理伯說的話：「斐理伯！這麼長久的時間，我和你們在一起，你還不認識我嗎？誰看見了我，就是看見了父；你怎麼說：把父顯示給我們呢？你不信我在父內，父在我內嗎？我對你們所說的話，不是憑我自己講的，而是住在我裡面的父，做祂自己的事業。」（若 14:9-10）
瑪杰里的貝特朗（Bertrand de Margerie）在他的著作《基督的人性知識》中指出了一個重要觀點：耶穌從天父那裡領受的知識，是祂以人性的理智理解後，再以人的聲音傳達出來的。耶穌教導時並不是一台播放模式的錄音機；祂以最人性的方式教導，因為祂理解了從父那裡領受來的事物的意義與重要性。耶穌從人的視角看見父，並以一種可以讓後來人都能理解的概念和語言，揭示了父的奧秘。
在任何關於基督知識的討論中，都會出現這個難題：關於末日的審判，為什麼耶穌說：「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」（谷 13:32）？這裡的張力在於，作為聖子，耶穌擁有與父相同的無限的天主性知識。祂怎麼能說祂不知道末日審判的日子或時刻呢？天主教教理對此回應道：「由於基督的人性知識與天主性的智慧結合於降生聖言的位格中，基督完全明白祂要來啟示的永恆計畫。祂在這領域說不知道的事，在別處卻聲明祂沒有使命予以揭露。」（教理 474）這意味著，作為人，耶穌可以說祂不知道，是因為祂的使命並不是要向人類揭示這個信息。這就是倫理神學家所說的「心靈保留」（Mental reservation），而非謊言。如果耶穌沒有為我們留下心靈保留的正確範例，祂就不是真正的人。同樣地，讓門徒坐在祂的右邊或左邊也不是祂的使命，因為那是父為所預定的人留下的（瑪 20:23）。