圣安博 (公元 340-397年)
庆日：12月7日
誦讀二 選讀聖安博主教論死亡
我們與基督同死，好能與祂同生
我們看到：死亡是利益，而生命是痛苦。 因此保祿能夠說：「對我來說，生活就是基督，死亡就是利益。」這裡所說的基督不正是指祂藉肉體的死亡，而給我們帶來生命的氣息嗎？ 我們當與祂同死，為能與祂同生。 我們應該每天習慣於死亡，並準備死亡，好使我們的靈魂，藉這種分離，學習擺脫世俗的慾望，並使我們的靈魂處於高處——世俗的情慾不能到達而擒拿靈魂的地方—— 如此在它身上接受死亡的象徵，因而脫免死亡的懲罰。 事實上，「肉體的法律在與靈魂的法律作戰」，並設法將它引入歧途。 可是有什麼救藥呢？ 「誰能救我脫離這肉體呢？」是「經由吾主耶穌基督而來的天主的聖寵！」
我們有一位醫生，我們要用祂的藥。 我們的藥品便是基督的聖寵，而死亡的身體就是我們的肉體。 所以，我們要遠離肉體，以免遠離基督。 雖然我們仍活在肉體內，但決不該隨從來自肉體的一切；我們也不要放棄本性的權力，但是我們更愛聖寵的恩賜。
還要多說什麼呢？ 世界由一個人的死亡而蒙救贖。 因為基督如果願意，就能夠不死。 但祂不以為死亡是可恥而當逃避的，也沒有其他比死亡更好的救人方式。 因此，祂的死亡就是每個人的生命。 我們帶著祂死亡的標記；我們以祈禱傳報祂的死亡，我們以獻祭宣告祂的死亡。 祂的死亡是一項勝利，祂的死亡是一個奧秘，祂的死亡是世界上每年最大的節日。
既然天主親作榜樣，為我們證實：只有死亡尋獲了永生：死亡也救贖了它自己，那麼關於這死亡，還要說什麼呢？ 所以不該因死亡而悲傷，因為死亡為眾人產生救恩；也不該逃避死亡，因為天主子沒有鄙視死亡，也不願逃避死亡。
死亡原不屬本性，而是以後才成為本性的一部分；因為天主在起初並未創造死亡：祂把死亡作為醫藥而給了我們。 人因背命而被罰，要不斷工作，要忍受勞苦，度一個可憐的生活。 這些災禍必須藉由死亡結束，好使死亡失去生命的給以恢復。 人「常生不死」若沒有聖寵的影響將是一項負擔，而不是利益。
所以人靈應該脫離此生的困苦和這肉體的累贅，並努力奔向天上的聚會。 是聖人才有權利到達那裡。 他們彈琴奏樂讚頌天主。 我們在默示錄中讀到他們的讚頌詞說：「上主，全能的天主，你的工程偉大而奇特：萬民之王，你的道路公平而真實。主，誰敢不敬畏你？誰 敢不光榮你的名號？因為祗有祢是聖的。萬邦都要前來朝拜你。」耶穌，聖者也要見到祢的婚禮，看見祢的淨配從地上被接引到天上， 同時眾人都在歡呼：「因為一切血肉之人都將來到祢台前。」祢的淨配不再受世俗所左右，她已與祢的聖神永遠結合在一起。
這便是達味聖王所期盼的最重要的一天，這便是他所願意看到的並瞻仰的：「我只向上主請求一事，我要尋求此事：願我一生一世住在上主的 殿裡，凝視上主的美善。」
应特别为教会全体祈祷
「你该向天主奉献赞颂之祭，又该向至高者还愿。」赞颂天主就是向天主许愿并还愿。因此那因主的一句话被治愈的撒玛黎雅麻疯病人、比其他九个麻疯病人，更得到主的赞扬；因为只有他一个人回到基督面前，颂扬天主，感谢天主。耶稣论到他说：「除了这个外邦人，就没有别人回来归光荣与天主吗？」耶稣就对他说：「起来，走吧！你的信德使你痊愈了。」
主耶稣神奇地把父的慈善指示给你，父知道把好东西给人，好使你向「善」的本身求好东西。祂也劝告人要热切并时常祈祷；不是无味而冗长的祈祷，而是恒心不懈的祈祷。冗长的祈祷往往充满无用的话；但如果对祈祷乏味，则是疏忽祈祷的结果。
主还劝告你，当你求祂宽恕你时，最重要的是你该先宽恕别人，好使你的善行加强你的请求。保禄也教训你，祈祷时不要发怒或与人争论，好使你的祈祷不致被扰乱或被破坏。救主也教人要处处祈祷，因为祂说：「进入你的内室里去。」
然而你要了解，这内室不是指墙壁围成的房间，把你的身体关在里面；而是指那在你心里的内室，那里面关着你的思想，也有你的情感。这样的祈祷内室到处和你在一起，也到处是秘密的，只有天主是这间内室的见证。
有人教导你应特别为民众祈祷，就是为全体、为慈母教会的所有肢体祈祷，教会杰出的标记便是互爱。如果你只为自己祈求，便只有你自己一人为你祈祷。如果每人只为自己祈求，对于一个罪人的恩宠，便比一个人为别人代祷所得到的少。现在因为每人都为众人祈祷，众人也就都为每人祈祷。
所以我们可以结论说：如果你只为你自己祈祷，便像我们说过的，便只有你一人为你祈祷。若是你为众人祈祷，众人也都将为你祈祷，因为你是其中的一份子。因此，你所得到的酬报便多。因为全体子民，由于每人的祈祷，而使每人得到全体的支持。这里没有傲慢，只有更深的谦逊，更丰富的神益。
你要以优雅的言词悦乐民众
你领受了司铎的职务，并坐在教会之船的舵轮旁，你在波涛之中驾驶着这艘船。你要掌好信德的舵，使世俗的暴风雨不能令你脱离正路。大海浩瀚无垠，但是你不要害怕，因为是「上主把大地奠立在海洋上，把大地安置在江河间。」
所以，主的教会处于世俗如此众多的威胁之中，仍屹立不摇，不足为奇，因为教会是建立在使徒的磐石上，虽有惊涛骇浪的冲击，教会仍挺立在不可动摇的基础上。波浪能浸涮它；但不能摇撼它。虽然世俗的暴风雨不停地打击它，掀起巨大的浪涛，然而，教会仍能把遭难的人，迎接到十分安全的救援港口。可是，虽然它在大海中漂荡，却易于在江河上航行，你知道，这是指圣经上所说的江河，「江河高声怒吼」。这便是「从他胸怀中流出来的江河」；这是指那由基督接受饮料的，并畅饮圣神的人。便是这些江河，当它们因圣神的圣宠而充盈满溢时，就「高声怒吼。」
又有江河，如同急流，流到圣人们内。也有江河，它的活力使和平与宁静的人喜悦。谁像圣史若望，像伯铎和保禄一样，从这充沛的河里汲水，便会提高声音。又如同使徒们提高声音，到处宣讲福音，同样，汲取这水的人也会开始向人传报耶稣基督。
所以你要聆听基督的话，好使你的声音广传；你要汲取基督的水，就是那赞美上主的水。你要从各泉源中收集水，这是象征先知们的云彩所降下的水。
无论谁收集山上的水，把水引向自己，或从泉里汲水、便也像云彩一样，滴下雨露。所以你要用这水充满你的心灵深处，为使你的心田湿润，并被你自己的水源所灌溉。
所以谁多读书并了解许多事，便是充满了水。充满了之后，才能灌溉他人。因此圣经说：「当云彩充满雨水时，便把雨水倾注到大地上。」
愿你的宣讲流畅，愿它们明净清澈。这样，在你讲解伦理时，能使人民乐于聆听，并以优雅的言词博取听众的心，他们将情愿跟随你，到你引导他们去的地方。
但愿你的言语充满智慧。撒落满曾说：「理性的武器便是智者的唇舌。」又说：「你的唇舌应依据学问」：这就是说：你言词的意义该是明显而清晰的，理智应放射光芒。你的言语和你的叙述不应需要依据他人的权威，要以你自己的话作武器保卫自己；但愿没有一句废话出自你的口，而徒托空言。
你所领的圣事是借基督的话而完成的
我们知道：恩宠的功能远胜于本性的功能。但我们到此只看到了圣宠借先知的祝福所完成的一些事功。倘若一个人的祝福尚能改变本性，那么我们对天主的圣化功能应说什么呢？这圣化确是救主基督的话在发挥功能。因为你所领受的这圣事是借基督的话而完成的。如果厄里亚先知一言能使天降大火；基督一言难道不能把饼酒变质吗？你们读过圣经，知道整个世界都由天主一言而造成。因此，基督一言既能从无中造成万物，难道不能一言把饼和酒变成祂的体和血吗？因为从无中造成新物质，比改变此已存在的物质，并不更困难。
但为什么我们还用证理呢？让我们用有关基督的一些实例，以基督降生成人的奥迹来证明这奥迹的真实性。主基督之生于贞女玛利亚，是不是依照人本性的过程呢？按本性：女人是与男人结合而怀孕；显然地贞女怀孕是违反本性的。但我们所成的圣体确是生自贞女的体。既然主基督生于贞女是超出本性常规之外，那么，你对基督的圣体还寻求什么本性的规则呢？的确，圣体圣事内的基督之体，就是那曾被钉死在十字架上，被埋葬在坟墓里的基督之体。
主耶稣亲自声明说：「这就是我的身体。」不错，在被祝圣之前，这是普通的饼；但在被祝圣之后，这便是基督的身体。同样，基督说：「这是我的血」；所以，这酒在被祝圣之前，是普通的酒；但一经被祝圣之后，这便是基督的血。而你说：「阿们」，就是说：「这是真实的」。你口所说的，你心里也要相信。口舌所表达的，内心也要体认。
教会看到如此鸿恩，就敦劝自己的子女，敦劝自己的近人，来领圣事说：「我的近人，你们来吃吧！我的弟兄们，你们来喝，你们来陶醉吧！」我们所吃所喝的，圣神曾借先知对你说过：「请你们体验，请你们观看：上主是何等的美善！投奔祂的人真是有福。」基督真正在圣事内，因为这圣事就是基督的体。这不是为身体用的食粮，而是精神的食粮。因此，圣保禄论及圣体圣事的预像时说：「我们的祖先都吃过同样的神粮，都喝过同样的神饮。」原来天主的体是精神体。基督的体是天主之神的体，因为基督是神，按圣经所载：「在我们面前的神，是主基督。」圣伯铎也说：「基督曾为你们而死去。」最后，先知也曾提醒我们：这个神粮坚强我们的心灵，这个神饮使人心舒畅。