耶路撒冷的圣区利罗（公元 313 – 386 年）
庆日：3月18日
天主教会是基督的净配 (选读耶城主教圣区利罗「要理书」)
「至公」教会是我们众人的慈母，圣教会的专有名称；她也是吾主耶稣基督，天主独子的净配，因为按圣保禄所说：「丈夫应爱自己的妻子，如同基督爱了教会，并把祂自己交付给她。」她是天上的耶路撒冷──一个预像：「她是自由的，是我们众人之母。」她起初是荒胎者，如今却是子女众多的母亲。
第一净配已被休弃，天主就在第二净配、即教会身上、按圣保禄的意思，首先「设立了宗徒，第二是先知，第三是教师，以后是行异能的，有治病奇能的，救助人的，治理人的，说各种语言的。」以及其他种种美德，例如：明智、超见、节制、公义、慈悲、仁爱、与在患难中百折不挠的忍耐。
的确，天主曾以义德的武器，武装了教会，左右护佑她：使她经历光荣与侮辱，首先遭受欺压与迫害，给诸圣殉道者戴上了以各种忍耐之花交织成的荣冠。如今在太平时代，圣教会因天主的恩宠则受到各级首长：各阶层人士应有的尊敬。但各国元首的职权，各有其限制；唯有圣而公教会的职权，遍及全球各地，超越一切之上。因为按圣经所载：「天主赐给她和平作为边界。」
我们在这圣而公教会里，既接受了卓越的诫命与杰出的品德薰陶，必将获得天国，承继永生的基业。我们应忍受一切苦难，好使我们从上主手里，领受永生的鸿恩。因为我们的目标并非微不足道的事物，而是永生；因此，在表明我们的信仰时，我们说：「我信肉身的复活；我信常生。」我们基督徒就是为了常生而生活，而奋鬪。
这真实的生命就是天主父，祂是生命之源，借着基督在圣神内向所有受造物倾注天上神恩。并且祂对人大慈大悲，也真实地预许给我们人永生的鸿恩。
即便在迫害时，十字架该是你的喜悦
诚然，公教会以基督的每一个行动为光荣，但十字架是它最大的荣耀。保禄宗徒深明此理说道：「我只以我们的主耶稣基督的十字架而夸耀。」
的确这是令人惊奇的事：一个天生的瞎子在西洛池看到光明。但是这和全世界的瞎子比起来，算得什么呢？伟大而超越本性的事，便是拉匝禄第四天复活了；但是这恩宠只及于一人，这与全世界因罪而死的人比起来，又算什么呢？另一奇事是，用五个饼使五千人吃饱，但这与全世界因愚昧无知而饥饿的人，又算什么呢？更令人称奇的是：一个被魔鬼捆绑了十八年之久的妇人被解放；可是这对我们这些曾被罪恶的枷锁所束缚的人，又算得什么呢？
可是，十字架的荣耀、光照了所有曾因愚昧无知、而失明的人，解放了所有被罪恶所束缚过的囚犯，并救赎了普世人类。
那么，我们不该以救主的十字架为耻，要因它而夸耀。固然「十字架」的信息，「对犹太人来说，是绊脚石，对外教人来说，是愚妄」；但对我们来说，却是救援。是的，十字架，「对那些丧亡的人们来说是愚妄；但对我们得救的人来说，却是天主的大能」。因为那为我们而死的，不是单纯的人，而是天主子，成了人的天主。
依照梅瑟的命令，那被宰杀的羔羊，曾使毁灭者远离；「除免世罪的天主羔羊」，不是更能把人从罪恶中解救出来吗？那无灵之羊的血，能够救人；天主独子的圣血，岂不更能救人吗？
祂舍命不是被迫，也不是因暴力而被杀死，而是自愿。请听祂说什么：「我有权舍弃生命；我也有权取回它来。」所以祂由于自由的选择、来受苦难，因这杰出的行为而高兴，因荣冠而欣喜，因人类的得救而鼓舞：祂不以十字架为耻，因为十字架能拯救世界。因为那受难的不是一个卑微的人，而是成了人的天主，并为获得服从的报酬而努力。
十字架不仅在太平时期该是你的喜乐，而且在受迫害时，你也该对它有信心；你不可在太平时期做耶稣的朋友，而在战争时成为祂的敌人。现在你接受罪赦，和精神君王丰富的恩惠，当战争发生时，你要为你的君王奋勇作战。
耶稣从未犯罪，却为你而被钉在十字架上，你不是也应为了那位替你被钉的而被钉在十字架上吗？你并非施恩，因为你先受了恩，而是在报恩，向在加尔瓦略山上为你而被钉在那一位偿还欠债。
教会或称天主子民的聚会
教会之所以被称为「大公的」或「普遍的」，因为教会遍及天涯地角，无远弗届；又因为它所传授的教义，不拘是论及有形的或无形的，也不管是论及天上的或地上的，都是完整无缺，大公无私，而为人人所应知的。此外，教会愿使所有的人，无论贵贱智愚都隶属在真正的信仰下。它对人类所犯的种种罪恶，不管是灵魂方面的或是肉身方面的，都可予以医治；同时它也拥有在言行方面的各种能力，拥有任何种类的神恩。
教会之名，原意为「聚会」，这个名称非常适当，因为教会召唤并聚集所有的人，正如上主在肋未纪所说的：「你该召聚会众，集合在结约帐幕的门前。」这里值得注意的是：当上主立亚郎为大祭司时，圣经首次在这里用聚会这个名词。按申命纪所载，天主对梅瑟说：「你该聚集民众到我这里来聆听我的话，好使他们学习怎样敬畏我。」当梅瑟论及十诫的石板时，他也用聚会这个名词。他说：「凡上主在山上，从火焰中，在聚会的那天，向你们所说的一切话，都镌刻在这两块石板上了。」这无非是说：「在上主召集你们，聚会在一起的那一天。」圣咏的作者曾这样说过：「上主，我将在盛大的聚会中歌颂祢，我将在众多的民族中称扬祢。」
此外，圣咏的作者从前也咏唱说：「你们应在盛大的聚会中赞美天主，以色列的子孙，应赞美上主。」后来我们的救世主耶稣在外邦人中，建立了第二个聚会──就是我们基督信徒的圣教会。祂曾对圣伯铎说：「我在你这磐石上，将建立我的教会，阴间的门决不能战胜它。」
那犹太的第一个教会被抛弃，基督所建的教会便传遍全球各地。圣咏的作者指着这教会曾说过：「请众齐向上主歌唱新歌，在圣人们的聚会上，祂要受到赞颂。」玛拉基亚先知也同意这一点，曾对犹太人说过：「我不喜欢你们──万军的上主说──因为从日出到日落，我的名在异民中大受显扬。」圣保禄曾致书于弟茂德，论及这同一个圣而公教会，说：「你要知道，在天主的家中应当如何行动。这家就是永生天主的教会，真理的柱石和基础。」
如果我不去，圣神将不会到你们这里来
基督在世所应作的都已完成了；但是有一件事是绝对必须的，就是我们该分享圣言的天主性，换句话说，我们该舍弃我们的生命，为转变成另一种生命，并且革故鼎新，而度虔诚的生活。这事只有借着分享圣神，才能作到。
派遣圣神和祂降临我们身内，最适当的时候，便是我们的救主基督离开我们的时候。
因为，依我的意见，当基督带着肉躯和信徒们共处时，在他们看来，祂好像是一切恩惠的施与者。可是，当祂应升到天父那里的时刻来到时，祂需要借圣神临在于崇敬祂的人身上，并借信德居住在我们心中。这样，我们就拥有圣神，怀着信心而能高呼道：「阿爸，父啊！」我们也能更容易修各种美德，使我们成为强有力的，对于魔鬼的诡计和人们的攻击战无不胜，因为我们拥有全能的圣神。
圣神曾临在于某些人身上，并住在他们内，就改变了他们的性格，并革新了他们的生活，这从旧约和新约的例子中，是很容易证实的。
圣者撒慕尔曾对撒乌尔说：「上主的神将突然降到你身上，你也要变成另一个人。」圣保禄则说：「我们众人，脸上的帕子既已揭开，反映主的光荣，就变成像主同样的肖像，光荣日增。这是主所成就的，因为主就是圣神。」
你看见了吗？圣神居住在谁内，便可以说把他们改变成另一个型态；祂轻而易举的把他们对世物的贪图转变为专心一致地仰慕天上之事，把可耻的怯懦变为勤奋而慷慨的毅力。这确是毫无疑问的：我们可在门徒们身上加以证实。他们靠圣神的力量，面对迫害者的攻击而从不屈服，反而以无畏的爱情与基督亲密结合在一起。
所以，救主的话是真实的：「我返回天上，为你们是有益的。」因为这正是圣神降临的时刻！
圣神的活水
「我所赐的水，将在他内成为涌流到永生的泉源。」这是一种新水，使人生活且涌流不止，涌流到那当得起的人身上。圣神的恩惠、为什么被称为水呢？因为万物都靠水而生存；水产生植物和生命；水以雨的形状从天降下；虽然它常常以一种形式降下，却产生多重的效果：水在棕榈树上产生的效果是一种，在葡萄树上则是另一种，如此它在万物中产生不同方式的效果。水存在的方式本质上常是一样。雨降下时并不改变，不是每一次采取不同的形状。然而它适应那接收它的事物的本性，而成为适于它们的形状。
天主圣神也是这样。祂是一位，是单纯的一个性体，和不可分的，但是祂按祂所愿意的，分施圣宠给每一个人。就如枯槁的树木得到水分，便会发芽滋长；同样，有罪的灵魂，由于作补赎，而适于接受圣神，便会结出义德的果实。虽然圣神是单纯的，只有一位，但是由于天主的旨意并因基督之名，就能产生许多的美德。
祂用这个人的口舌，使他为智慧服务；祂以预言光照那个人的灵魂；祂把驱魔的能力赐给这一个人；祂又把诠释圣经的圣宠赐给其他的人。祂加强这个人的自制能力，祂教导那个人有关施舍的事；祂教给这个人守斋和克苦，教给那个人轻视肉体的利益，又准备另一个人舍生致命。祂在不同的人身上有不同的行动，祂自己却始终不变，如同圣经所载：「圣神显示在每个人身上，是为了使罪人得益。」
祂接近我们时是温良的，祂的临在散发芬芳，祂的轭是极轻的。光明和知识闪烁发光，正预报祂的来临。祂怀着真实保护者的心肠而来，因为祂来，是为了拯救、治疗、教诲、劝告、坚强、安慰并光照人的心灵：首先是那些接纳祂者的心灵；然后，借着祂、也使其他人的心灵同样受益。
一个人先前处于黑暗中，忽然看到太阳，眼睛便得见光明，便看清楚从前所看不见的：同样，那适于领受圣神的人，心灵得蒙光照，便会以超人的方式洞见他以前所不了解的事理。
论信经
在学习与表白信仰时，你只应接受并持守教会现在所传授给你的信德，这信德是以圣经为后盾。然而不是人人都能念圣经：因为有些人不识字，另一些人由于日常的职务阻止他们，因此我们用一些简短的词句、扼要地叙述信理的大纲，以免灵魂因无知而丧亡。
我吩咐你们要常常保存这个信仰，当作你们一生的糇粮；而且除此信仰之外，不要再接受其他的信仰；即使我自己改变了，或讲论那与我现在所教导的相反的道理，或者即使是恶天使借光明天使的形像领你们陷于错误，你们也不要信从。因为「无论是我们，或是从天上降来的天使，若传给你们的，和我们以前传给你们的福音不同，就该受咒诅。」
你刚刚听见用平常的话念出的信经，首先该相信并且牢记。到了适当的时机，你会发现信经中的每条信理，在圣经中都有证明。这篇信理大纲，不是纯粹凡人的作品，而是从圣经中选取最重要的词句，集合而成，涵盖信理的撮要。这正像一粒纤细的芥菜子内、包含许多枝叶；同样，这简短的信经也包罗旧约和新约所载的宗教的一切真理。
所以，弟兄们，你们要留神，要牢记现在所传授给你们的信理，并且铭刻在你们心里。
你们要虔诚保持这些信理，以免因你们的疏忽懈怠而为仇人所抢走，或遭异端人所破坏。因为信仰就如同把托给你们的金钱存在银行中。天主要查看你们存款的帐目。如同圣保禄所说：「我在那使万有生活的天主面前，和那对般雀比拉多美妙作证的基督耶稣前命令你，务要保持你所接受的信仰毫无玷污，直到我们的主耶稣基督显现。」
如今生命的宝藏已经托给你，主在祂显现的时候，将要和你算帐。 「到了预定的时候，使人看见这显现的是那可称颂的、惟一全能者、万王之王、万主之主，只有祂是不死不灭的，住在不能接近的光中，没有人看见过的，也不能被人看见的天主。」愿光荣、尊敬与权威归于祂，直到永远。阿们。
天上食粮与救恩之杯 (耶路撒冷要理)
「我们的主耶稣基督在被交付的那天晚上，拿起面饼、感谢了，分开，递给祂的门徒们说：你们拿去吃吧！这是我的身体。又拿起酒杯、感谢了说：你们拿去喝吧！这是我的血。」既然基督亲自宣布这面饼「是祂的身体」，还有谁敢犹豫不信呢？同样，祂既自己肯定说：「这是我的血」，还有谁敢怀疑说，这不是呢？
因此，我们坚决相信：我们所领受的、确是基督的体和血。因为是在这面饼形像下，给予你基督的体；是在这酒的形像下，给予你基督的血。这样，你领了基督的体和血后，你就与基督共有同一身体，共有同样的血。因基督的体和血，被分散到我们的肢体内，我们就都成了「携带基督者」。这样，按圣伯铎的教训，我们就分享了天主的性体。
从前基督与犹太人辩论时，曾坚决地说：「除非你们吃我的肉，喝我的血，在你们内绝不会有生命。」由于他们没有以精神的意义去了解基督所说的体和血，觉得这话很难听，就离去了，他们以为基督在教训他们真的吃人肉、喝人血。
旧约时代也有「供饼」，但那是属于旧约的，如今已被取代。在新约时代有天上的食粮与救恩之杯，可以圣化我们的灵魂与肉身。正如面包适于滋养人体，同样，圣言适于圣化人灵。
因此，你要注意：绝不可把祝圣过的饼和酒当做平常的饼酒；因为按主基督的肯定，这是祂的体和血。你所感觉到的虽是其他事物，要让你的信德使你坚信不疑。
你已充分地学习了，并坚决相信：这饼看起来是饼，也有饼的味道，其实这不是饼，而是基督的身体；这酒看起来是酒、也有酒的味道，其实这不是酒，而是基督的血。从前达味在圣咏里曾这样说过：「这饼坚强人心，使人喜形于色，容光焕发。」因此，你要领受那神粮，以坚强你的心，并使你的灵魂容光焕发。
愿你革面洗心，反映出主的光荣，在我们的主耶稣基督内前进，从光荣到光荣，愿荣耀、权能与光荣归于基督，万世无疆。阿们。
你要及时认罪求赦
如果在此有人仍是罪的奴隶，应即刻准备自己，借着信德获得重生，而成为天主的子女。他应摆脱罪恶最不幸的奴役，以便成为天主的幸福之仆，如此才能有资格承继天国的基业。你们要借着认罪悔改，除去为邪情所败坏的旧我，以换上按造物主之肖像所革新的新我。你们要通过信德求得圣神的保证，好能进入永远的住所。你们要来领受奥妙的印号，使主容易认出你们来。你们要做基督圣善的羊群，好使你们将来能站在基督的右边，以继承那为你们准备的永生。
那仍然穿着罪恶粗劣外衣的人，必将站在基督的左边，因为他没有借着基督在重生的洗礼中获得天主的恩宠。但我所说的重生，不是指肉体，而是指灵魂超性的重生，因为肉身是借着本性的父母而生，而灵魂的重生，却是借信德；因为「神随意向那里吹。」那时，你若是相称，良心纯洁，无可指摘，你就会听到上主给你说：「做的好！善良的仆人。」
如果在场的人中，有人妄想试探天主的恩宠，他是在欺骗自己，他不知道圣宠的能力。人哪！你要常保持心灵的纯朴，因为天主明察隐微。
如今正是认罪悔过的时候。你要承认你在黑夜白日，言语行为上所犯的一切罪过。你要在天主悦纳的时刻，承认你的罪过，好使你在救援之日，领受天上的宝藏。
你要洗涤你的心，好使你能接受更丰富的恩宠。固然，众人都会同样获得赦罪之恩，但圣神所赋予的恩赐，却按各人信德的大小，而有所不同。你若勉力的少，则你接受的也少；你若多工作，则你领受的赏报也多。你是在为自己奔波，要注意你自己的利益。
如果你跟某人有过节，你要宽恕。你来到这里，是要领受赦罪之恩，你也应该宽恕得罪你的人。