圣怡乐 (公元315-368年)
庆日：1月13日
真正敬畏天主的意义
「凡敬畏上主，遵行祂道路的人，真是有福。」要注意：圣经每次论及敬畏上主时，从未使这「敬畏天主」的句子孤立而存在，就好像这畏惧足能使人达到完全的信德生活一般。反之，在这句子前后又加添许多其他词句。借此我们才能了解这敬畏天主之情的性质与特点。正如在撒罗满的「箴言」里所说的：「你若呼求明哲，扬声找寻睿智，你若寻求它，一如寻求银子；搜索它，一如搜索宝藏，你必能领悟什么是敬畏上主。」
我们在此可以看到，要经过多少步骤，才能抵达敬畏上主的境地。首先，我们该呼求明哲，该作种种努力去了解天主圣言，审慎探寻智慧，这样，我们才会了解敬畏上主的真谛。这敬畏的意义，并不与常人所想的意义相同。
畏惧的一般意义是指人性软弱的惶恐，使人害怕自己所不愿意遭受的痛苦。但由于罪恶的意识，一位比我们更有力者的权利，一位更强者的攻击，疾病的侵袭、野兽以及种种灾祸，都能在我们身内产生恐惧，而使我们深感不安。
因此，这种畏惧不是出于人的教导，而是出于我们软弱的本性。我们不必学习该畏惧什么；而是那种种灾祸在我们身内激起惶恐的情绪。
可是关于上主的敬畏，圣经这样记载说：「子女们，来，听我说吧！我将教导你们敬畏上主。」因此，我们该学习敬畏上主，因为能教导人如何敬畏天主。这敬畏上主，不是出于畏惧，而是借着教导而产生的。它也不是出自人本性的惊惶，而是应该借善度生活、遵守诫命，及认识真理而获得的。
对我们来说，敬畏上主完全在于爱；我们对天主之完全的爱，会使敬畏达到完美的境地。事实上，我们爱主之情带给我们的职责是：要听从祂的劝告，遵守祂的诫命，信任祂的许诺。故此，请大家听听圣经上所记载的：「以色列！上主、你的天主现在向你要求什么？祂不是要求你畏惧你的上主天主，履行祂的一切道路，全心全灵爱祂，并遵守祂的规诫，好使你获得幸福吗？」
可是，主的道路有许多条。但主基督本身就是道路。当祂论及祂自己时，祂自称为道路，并告诉我们祂自称道路的理由。祂说：「除非经过我，谁也不能到父那里去。」
所以，我们该查问许多道路，在这许多道路中该细心找到一条好的道路，那就是，借着许多导师的教训，找到那走向永生的唯一道路。因为在法律上，在先知身上，在福音中，在宗徒身上，在遵守规诫的各种善工上，可发现各式各样的道路。凡怀着敬畏上主而履行这些道路的人，是有福的。
父的恩惠在基督内
主命令我们，因父、子及圣神之名付洗，就是说，在洗礼中我们明认对造物主及独子、及「恩惠」的信仰。
万物的造物主是唯一的，因为只有一位天主父，万物都从祂而来；只有一位独生子，吾主耶稣基督，万物借祂而存在；只有一位圣神，是广施于万物内的、天主的恩惠。
所以万物都由天主的大能和措施而布置有序：唯一的大能，万物都由它而来；唯一的后嗣，万物借祂而存在；唯一的恩惠，赐与圆满的希望。在父、及子、及圣神内的这一圆满的共融中，一无所缺：因为在永远的父内有无限性；在肖像内看到自己的面貌，在恩惠内可享欢乐。
关于圣神临在于我们身内的目的，主曾给我们讲明，祂说：「我还有许多事要告诉你们，可是你们现在不能担承。我去，为你们是有益的；如果我去了，我将给你们派遣一位保卫者。」
祂又说：「我将要求父，给你们派来另一位保卫者，真理之神，祂将和你们永远在一起。祂要引导你们进入一切的真理。祂不是凭自己说话，而是把祂所听到的都说出来，并把将来的事告诉你们。祂要显扬我，因为祂从我这里领受。」
主说这些话，是为使人了解许多事理：其中包括施恩者的意向，恩惠的性质和接受恩惠的条件。因为我们人性软弱，不能了解父和子，就赐给了我们圣神，作为我们的中介及保护者；祂能光照我们的信德，帮助我们了解那难以理解的降生成人的奥迹。
我们领受圣神是为了认识天主。比如人体的本性，当它所服务的对象消失时，人体便停止活动。因为如果没有光亮或白昼，眼睛将一无所用；又比如耳朵，如果不发出声音或言语，也毫无职务可尽；如果没有任何气味发出来，鼻子也不知要作什么。这些官能并不时由于某种原因而丧失其本性，勿宁说是由于某种理由才加以使用。同样，人的理性，除非借信德汲取圣神这一恩赐，虽具有了解天主的这一性能，但却没有知识的光亮。
那在基督内的唯一恩惠，完整地赐与所有的人，因为这恩惠总不匮乏，是按照每人愿意接受的多寡而赐与人；它是按照每人之愿望的程度而居住在他内。这恩惠与我们同在，直到世界穷尽；这恩惠在我们的期待中安慰我们；这恩惠借它产生的种种效果，成为我们对将来的希望的保证；它光照人的理性，点亮人的心灵。
众信友借天主降生和圣体圣事在天主内合而为一
「圣言确实成了血肉」，我们也确实在圣餐中领受了成为血肉的圣言，怎能不该认为祂自然的住在我们内呢？因为祂生而为人，取了我们血肉的本性时，便与圣言不可分离，并且在赐人圣体与人共融的圣事中，使祂血肉的本性与永远的本性合而为一。这样我们大家都成了一个，因为父在基督内，基督在我们内。所以祂借肉体在我们内，我们也在祂内；我们既然与祂合一，我们的存在也在天主内。
我们借那与祂的血肉共融的圣事而住在祂内，祂亲自证实这事说：「世界将再看不见我了，你们却要看见我，因为我活着，你们也要活着；因为我在父内，你们在我内，我也在你们内。」如果祂愿意仅仅使人了解这是意志方面的合一，为什么祂陈述为完成此合一那种渐进的步骤和程序呢？这是为教训我们，祂是由于天主性而在父内；反之，我们在祂内乃是由于祂肉体的诞生，祂相互的在我们内，是借助于圣体圣事的奥迹。这样我们得知，是借中保而实现完美的合一：我们住在祂内，祂住父内；祂住在父内时，也住在我们内。这样，我们便达到与圣父的合一。因为子按照祂的诞生，自然地住在父内，而我们由于我们的人性，也住在子内，因为祂由于人性，也住在我们内。
在我们内的这种合一是如何合乎本性呢？祂亲自作证说：「谁吃我的肉，喝我的血，便住在我内，我也在他内。」因为不是任何人都能在基督内，除非基督在某人内：因为只有在那吃祂血肉的人身内有圣子所取的血肉。
以上，祂已经教导了这完美合一的圣事，说道：「正如派遣我的父就是生命，我也因父而生活；同样，那吃我的肉的人也要因我而生活。」所以祂因父而生活；正如祂因父而生活，同样我们是因祂的血肉而生活。
这些比较都是为帮助我们了解这奥迹，使我们借一种比喻而领悟所谈论的事理。我们之能度天主性生活，便是因为在我们内拥有基督──祂借人性住在我们内；祂以祂借父而生活的原动力，也要使我们借祂而生活。