圣奥思定 (公元 354-430年)
庆日：8月28日
教外的人不论愿意与否、都是我们的弟兄
弟兄们，我们特别劝告你们，不仅你们自己要彼此相爱，还要爱教会以外的人们：包括那还没信仰基督的，或与我们分离的，他们承认基督是「头」，却与祂的身体脱离关系。弟兄们，我们应为他们而悲伤，待他们如弟兄。他们无论愿意与否，都是我们的弟兄。等他们停止念「我们的天父」时，他们才不再是我们的弟兄。
对于某些人，先知说过：「对于那些对我们说：『你们不是我们的弟兄』的人，你们该答说：『你们是我们的弟兄』。」请你们思索一下：先知所说的，是指那些人呢？难道是指异教人吗？不是的，因为按圣经以及教会的惯例，我们不称异教人为我们的弟兄。难道先知所说的，是指那些不信基督的犹太人吗？
你们如果打开保禄书信一看，就会知道：当保禄简单地称呼「弟兄」时，他是指基督徒而言，保禄说：「你为什么判断你的弟兄？或者，你为什么轻视你的弟兄？」又说：「你们使人受屈，叫人吃亏，甚至对自己弟兄也是这样！」
因此，那些说，「你们不是我们的弟兄」的人们，说我们是异教人。他们说我们没有领受圣事的实效，所以他们要再给我们付洗。因为他们的错误是否认我们是他们的弟兄。可是，先知为什么给我们说：「你们要对他们说：你们是我们的弟兄」呢？这是因为我们承认他们不必再受洗。他们之所以否认我们是他们的弟兄，是因为他们否认我们的洗礼效能。我们承认他们的洗礼如同我们的一样有效，所以，我们对他们说：你们是我们的弟兄。
也许他们说：「你们为什么寻找我们？你们愿意我们作什么呢？」我们要回答他们说：「你们是我们的弟兄。」他们说：「你们去吧！我们与你们没有关系。」我们却说：「我们和你们绝对有关系：我们大家信仰一个基督；基督是头，我们都该隶属这同一的头，而成为一个身体。」
所以，弟兄们，我们因爱德本源的缘故，恳求你们，我们都以其奶作饮食，以其饼加强我们的力量，也因我们的主耶稣基督及祂的良善，恳求你们。 （因为如今正是我们应该向他们表现爱心、怜悯和同情的时候，我们要为他们哀求天主，恩赐他们有一天清醒过来，而恢复理智。以便看清自已反对真理是毫无根据的。他们只有一种怨恨的病症而已；他们越想自己有能力，就越软弱。）
我是代表这些软弱的人们、世俗方面聪明的人们、偏重肉欲的人们恳求你们，他们毕竟也是我们的弟兄；因为他们虽然不和我们在一起，却举行一样的圣事，答应一样的「阿们」。所以，请你们以全部爱心为他们恳求天主。
复活节的阿肋路亚
我们今生的默想，应该以赞颂天主为中心，因为我们来生的永恒幸福，就在于赞美天主；谁不从现在起就加以习练，便不适于享受来生。所以我们现在赞美天主，可是也恳求天主。我们的赞颂表示快乐；我们的恳求表示悲叹。因为我们还没有得到所许诺给我们的东西；又因为许诺者是诚实无伪的，我们便在希望中找到喜乐；然而我们尚未拥有，我们在切望中而叹息。我们最好是恒心不懈的切望着，直到所许诺的幸福来到时为止；直到叹息消失，而只有赞颂时为止。
因此有两个时期：一个是现在的时期，是在诱惑和困难中度过；另一个时期，是将来永享平安和欢乐的时期。同样，我们也庆祝两个时期：复活节前和复活节后。复活节前的时期象征我们现在所受的考验；复活节后的日子，象征我们来日所享受的永福。所以，复活节前，我们庆祝我们生活所体验到的时期；在复活节后，所庆祝的，则象征我们尚未拥有的。因此，在第一个时期中，我们要守斋并祈祷；但是在第二个时期中我们解除斋戒，只生活在赞颂之中。这便是我们所唱的「阿肋路亚」的意义。
在我们首领的生活中，可以看到这两个时期的象征，和说明：主的苦难指示给我们，今生必须劳碌辛苦，到头来要死去；主的复活和受荣耀，指示给我们，将要获得的生命。
弟兄们，现在我们劝告你们要赞美天主。这正是当我们说「阿肋路亚」时、大家所做的。你对别人说：「赞美天主」，他也向你说同样的话。当大家都作同样的劝告，大家便实行了那劝告。可是你们要以整个的人赞美天主，就是说：不仅你们的口舌和声音要赞美天主，而且你们的良心，你们的生活，你们的行为，也都要赞美天主。
现在，当我们聚集在圣堂时，我们赞美天主；当每人回到家里时，就好像停止赞美天主了。但是假如他不停止善生，便是时常赞美天主。当你违背正义，或违反天主所喜悦的事时，你便停止赞美天主了。因为如果你从来不违背善生，你的舌头虽然缄默不语，你的生活却在大声疾呼，天主也要倾听你的心声。正如我们的耳朵听到我们的声音；同样，天主的耳朵也听到我们的心曲。
永远的真理，真实的爱德，及可爱的永远啊！
主，我得到回归自我的忠告后，在祢的指导下进入了我的心灵深处，我所以能做到，「因为祢来助佑我」。我进去，我运用我灵魂之目，看到一种超越我视力和智力的不变之光。这并不是大家所能看到的普通的光，也不是属于这同一性质的、而比较更强烈的光，就好像它越来越明亮，并以它的光辉充满一切。不，祢的光并不是这样的，而是另一种，完全是另一种。它不是在我心灵表面，如同油漂浮在水面上一样，也不像天在地面之上一样。它在我以上，因为它造了我；我在它以下，因为我是它所造的。谁认识真理，就会认识那光．谁认识那光，就会认识永恒，爱情也认识它。
永远的真理，真实的爱德，可爱的永恒啊！祢是我的天主；我日夜渴念祢。我第一次认识祢时，祢就提拔我，使我看到我所应该看到的，可是我那时还不能看到。祢用祢强光的能力，使我软弱的视力昏花，并使我因爱情和惊惧而战栗。我发现我远离了祢，居于充军和化外之地，我仿佛听到祢来自高天的声音：「我是坚强者的食粮：生长吧！你将要吃我。你并不像改变身体的食物一样把我改变成你，你却将要变成我。」
因此，我寻求获得那力量的方法，好能使我与祢生活在一起，但我没有找到。最后我拥抱了那「成人的耶稣基督，天主与人之间的中保」，祂「超越一切，是永受赞美的天主。」祂在呼唤我们并对我们说：「我是道路、真理、和生命。」祂结合了肉体── 因为「圣言成了血肉」── 成为我从前所不能吃的食粮；最后，祢用那创造万物的智慧，把自己变成乳汁，哺养我们这些婴儿。
我爱祢太晚了，万古常新的「美」！我爱祢太晚了！请看，当我在外时，祢就在我内，我却在外面寻找祢，我满身丑陋而投身于受造物的美丽。祢曾与我同在，而我却不与祢同在。受造物牵引我远离祢，但这些东西若不存在于祢之内，就全然不会存在。祢曾呼唤我，祢曾高呼，祢克服了我的耳聋；祢曾发光照耀我，驱逐了我的眼瞎；祢向我播散了馨香，我闻到了，于是我现在渴慕祢；我品尝过祢，而对祢仍觉如饥似渴；祢曾感动我，我热切渴望获得祢的和平。
旷野中的呼声
教会视若翰的诞生为特别神圣的事件：任何一位以前的圣人的诞辰，并不如此地隆重地庆祝。但我们庆祝若翰的诞辰，和耶稣圣诞，一定有它的意义在。这一天，我不能不讲道理而让它过去。或许我这简短的讲解与这如此崇高的奥秘不配，但你们仍可以作深度的默想，从中获得效益。
若翰是由荒胎老妇所生，基督则由童贞少女所生。若翰的父亲因不信若翰要诞生，而成为哑巴；圣母相信基督要诞生，因信德而怀孕了耶稣。我们刚才已建议研究其中的理由，也告诉过你们，我们要加以反省。然而这只是前言，如果因为我们智力或时间的不足，不能深入如此伟大奥迹的堂奥，最好让在你们内说话的那一位教导你们，即使我们不在场，你们所虔诚思念的那一位，你们所欢迎来到你们心中的那一位，你们成为祂圣殿的那一位，要教导你们。
所以，若翰好像是置于旧新二约之间的界限。主基督证实若翰是界限说：「法律及先知到若翰为止」。所以若翰是旧时代的人，也是新时代的前驱。因为代表旧时代，他乃由年老的父母所生；因为他代表新时代，他尚在母胎中的时候，已被宣布为先知。当他出生前，当圣母走近时，便在母胎中欢跃。那时，他已经被委以使命，在出生以前已被指定。在默西亚尚未看见他以前，他已显示出他是默西亚的前驱。这些事都是神圣的奥秘，超越人性软弱的了解力。最后若翰诞生了，接受了命名，他父亲的舌便被解开了。你们要深思所发生的这些事的象征意义。
匝加利亚失声而不能言，直到主的前驱若翰诞生时，主才使他开口说话。匝加利亚的缄默，不是指那隐藏着的先知预言吗？在基督讲道以前，先知的预言不是好像隐密而关闭的吗？若翰诞生了，匝加利亚又开口说话；他的声音，在所预言的那一位来临时，也变得清晰。匝加利亚恢复说话能力，正与圣殿的帐幔在基督被死时的分裂前后呼应。如果若翰自己已被预报他的诞生，匝加利亚的口就不能再开。因为声音诞生了，他的舌头才被解开；因为当若翰预报基督时，有人问他说：「你是谁？」他回答说：「我是旷野中的呼声。」声音就是若翰，而主就是圣言：「在太初已有圣言」。若翰是短暂的声音；而基督是在太初就有的永恒的圣言。