圣依勒内（公元 130-202 年）
庆日：6月28日
我喜欢的是仁爱，而不是祭祀
为了要救人，天主所要求于人的不是祭献和全燔祭，而是信仰、服从和义德；天主在欧瑟亚先知书中曾表达自己的意愿说：「我愿意仁爱，胜过祭献，愿意人认识天主、胜过全燔祭。」吾主耶稣也同样教训人们说：「假设你们领悟什么叫做：我要的是仁爱而不是祭祀，你们就绝不会惩罚无辜的人。」这样，祂不仅证实先知们所言之不虚，而且说明了犹太人的顽固和愚昧。
吾主耶稣也劝祂的门徒、从受造物中挑选初熟之果，献于天主；这不是因为天主需要祭品，而要求他们不可辜负天主的鸿恩。祂先从受造物中拿过饼来，感谢了说：「这是我的身体。」相仿地，祂从受造物中拿过酒爵来声明那是祂的血，并教导我们那是新约的祭献。这就是教会从使徒接受的，在普世各地奉献于天主的圣祭；这就是我们在新约时代，奉献于那位供应我们食粮的天主的圣祭。关于这事，十二先知中之一的玛拉基亚曾这样预言过：「我不喜欢你们──全能的上主说──也不悦纳你们经手所献的祭品，因为从日出到日落，我的名在异民中大受显扬，到处有人为我的名焚香献祭，并奉献洁净的祭品，因为我的名在异民中大受显扬──全能的上主说。」这里，天主很清楚地表示：从前犹太人所献的祭祀必将停止；而全球各地代之而献于天主的，是这个纯洁之祭；于是，上主的圣名就在异民中大受显扬。
但那「在异民中大受显扬」的，不就是吾主耶稣的圣名吗？借着祂、圣父受光荣，人也受光荣。因为这是祂圣子的名，也是祂使其降生成人，因此，将圣子视为自己的。就如一个国王，若亲笔描绘太子的肖像，理应被称为他自己的肖像，因为是他太子的肖像，也是他自己画的肖像。同样，那在全球各地的教会中，受到显扬的耶稣圣名，圣父承认其为自己的圣名，因为这是祂儿子的圣名，也是祂亲自刻画的；圣父为救赎人类赐下了这个名字。
事实上，耶稣之名就是圣父之名；教会是借耶稣基督之名，向全能的天主献祭。所以，先知说的很好，理由有二：「到处有人为我的名焚香，并奉献洁净的祭品。」但按若望默示录所载：焚香献祭，是指圣人们的祈祷。
基督来时，人们将看到天主
只有一个天主，祂借着圣言及智慧创造了万物，并使万物井然有序。
祂的圣言就是我们的主耶稣基督。祂在此末期，成了人，在人间居住，好把元始与终结，即天主与人联结在一起。
因此，先知们从这同一圣言领受了说预言的恩赐，就预言祂将取肉躯而降世；借着祂，世人按天父的旨意，能与天主联合并相遇。从开始，圣言就预言过天主将为世人所见到．并将与人一起生活在地上；祂要同祂所造的人们说话，亲临他们中间，以拯救他们，使他们能看到祂。 「祂将拯救我们脱离那仇恨我们者的手」，就是说，拯救我们脱离一切违法抗命的精神，而使我们「一生一世在祂的面前，以圣善和正义侍奉祂」；这样，人既然领受了天主的神，就可进入天父的荣耀里。
因此，先知们很久以前就预告：人们将看见天主，正如主基督所说的：「心地纯洁的人，是有福的，因为他们要看见天主。」
可是，按天主的伟大、和祂无可言喻的荣耀而言，「人见到天主的面，就不能再活了。」因为父是人不能理解的，但是由于祂的厚爱与仁慈以及祂的全能，祂也赐予那些爱祂的人得见天主。正如先知们所预言的：因为「人所不能的，在天主都是可能的。」
原来人靠自己绝不能见到天主；但是，天主自己愿意为人们所见到。祂愿意依祂所定的时间、所选的方式、被祂所拣选的人看到，人就准时见到。因为天主万事皆能。在古时，按照先知预言的，天主借祂的神曾为人所见到。但在今日，祂借祂的圣子，被所有做祂义子的人所见到。将来在天上的王国里，祂将使人看到祂慈父的仪容。天主圣神先准备人接受天主子，天主子将领人到父面前；父就把不死之恩与永生赐给人；每人由于见到天主，都能得到这些恩惠。
因为，谁见到光，已经进入了光中，并分享它的光辉。同样，谁见到天主，已经在天主内，也分享天主的荣耀。但天主的荣耀赋给人生命，因此，凡见到天主的人，也分享祂的生命。
圣体圣事是复活的保证
假设肉身不能得救，则主基督也没有用祂的血救赎我们；我们所饮的感恩之杯也不是分享祂的血，我们所分开而领受的饼也不是分享祂的身体。祂的血不能离开祂的血管、肉体或其他人性成份而存在。天主圣言真正摄取了这一切，以便用祂的血救赎我们。诚如圣保禄使徒所说：「我们是在祂内，借祂的血，获得了救赎，和罪过的赦免。」
由于我们是基督的肢体，我们也借受造物得到滋养；这受造物也是由祂亲自赐予我们的，是祂命太阳升起，随意使天降雨。就是祂宣告这来自受造物的酒杯，盛的是祂自己的血，可使我们的血借以坚强；祂又肯定这来自受造物的饼，就是祂自己的身体，可使我们的身体借以发展成长。
因此，倘若这掺水的杯和这个饼接受天主的话，而成为基督的体血，充作感恩祭品，以强化、巩固我们人性的实体，怎能还有人否认，我们的肉体也能接受天主永生的恩赐？因为我们的肉体也为基督的体血所滋养，并是祂的肢体。
因此，圣保禄在致厄弗所人书中说：「我们是基督的肢体，是祂的肉、祂的骨所形成的。」显然，这不是指的属神的、无形的人，因为神体是没有骨没有肉的，而是指的一个真实的、由骨肉所形成的人体。这人体借所领受的饼──基督的真身体而增长；借所饮的杯 ── 基督的真血而接受滋养。
这就像葡萄枝插入土中，会按时产生串串的葡萄。又像麦粒落入土内而腐朽，但却借那含有一切的圣神复活起来，结出许多麦粒。然后，麦粒与葡萄、依照天主上智的安排，被用作人的饮食；又在接受天主的圣言后就成为感恩祭品：基督的体、血。同样，当我们的身体接受了基督的体、血的滋养，而被埋葬在地下，完全解体后，时机一至，它仍将复活起来。那时天主的圣言，为了天主父的荣耀、恩赐它们复活起来。天主父要使这可死的肉身成为不死的肉身，使这可朽的肉身成为不朽的肉身，因为天主的德能在软弱中才得以完全发展。
以色列借预像学习敬畏并恒心事奉天主
天主当初造人，是为慷慨施恩；祂拣选了古圣祖，是为使他们得救。祂预先训练百姓，虽然他们不肯服从；还是教导他们跟随祂。天主还派遣先知们，使人在世上，带着祂的神，并与祂共融。天主固一无所需，但祂愿意与那需要祂的人们共融。祂像一位建筑师，为祂所喜悦的人制定祂救恩的计划。祂为那些在埃及不能看见祂的人，自愿作向导；为那些在旷野中惊惶不安的人，颁布最适合的诫命；为那些进入福地的人，准备了相当可观的产业；祂为那些回头归向天父的人，宰了肥犊，穿上最好的衣服。总之，天主用各种方式教导人类参与祂的救恩计划。
因此，若望使徒在他的默示录中说：「祂的声音，好像是洪水的声音。」是的，天主之神的水很多，因为天主父原是伟大而富有的。圣言透过所有那些水，为所有服从祂的人慷慨地予以帮助：为他们制定适于各种环境的法律。
天主借此法律规定了如何设立帐幕，建造圣殿、拣选肋未族，举行祭祀，奉献牺牲，行取洁礼，以及有关敬礼天主的其他事务。
诚然，天主自己并不需要这些东西。祂常常充满一切美善，即使在梅瑟之前，祂本身就拥有一切甘饴的馨香，和一切悦人的芬芳。但是，祂愿教育那易于崇拜偶像的百姓：借多次的干预和帮助训诲他们、恒心服事天主。祂不时借次要事物召唤他们去追求主要事物，就是借象征的事物去追求实在的事物，借暂时的事物去追求永恒的事物，借属肉体的事物去追求属神的事物，借尘世的事物去追求天上的事物。这正如祂对梅瑟所说的：「你要一一按照你在山上所看到的模式去做。」
事实上，梅瑟一连四十天之久，学习牢记天主的话，天上的特殊模式、精神的象征，以及未来事件的预像。圣保禄使徒也说过：「他们所饮的，是取自伴随他们的磐石，那磐石就是基督。」叙述了在法律中所预言的一切后，保禄又说：「发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并记录下来，为劝戒我们这些生活在世末的人。」
所以，犹民借这些鉴戒学习如何敬畏天主，并恒心事奉祂。故此，法律是为教训他们，并为预言将来。