聖依勒內（公元 130-202 年）
慶日：6月28日
上主的盟約
在申命紀中，梅瑟向民眾說：「上主、你們的天主，在曷勒布訂立了一項盟約；上主並不是與你們的祖先，而是與你們訂立了這盟約。」
為什麼天主不和他們的祖先立約呢？因為「法律未曾為義人制定。」他們的祖先是義人，十誡的精義銘刻在他們的心靈上：他們愛那造他們的天主，對近人不做不義的事。他們在自己心內，懷有律法的正義。因此，不必用法律的條文去勸告他們。
可是，由於猶民在埃及時忘了愛天主、守正義，天主不得不大發慈悲，用自己的聲音來顯示自己。祂用祂的大能，把他們救出埃及，好使他們再作祂的門徒跟隨祂。他們不聽命時，天主便懲罰他們，使他們不要輕視創造他們的天主。
天主用瑪納養活他們，好使他們領取精神的食糧，正如梅瑟在申命紀中所說：「天主以你和你祖先所不認識的『瑪納』養育了你，使你知道，人生活不但靠食物，而且也靠上主口中所發的一切言語。」
天主命人對祂要敬愛，對近人要實行公義；如此，他們就不會成為不義、或不配屬於天主權下。祂透過十誡準備人與祂為友，與人和諧相處。這樣真正得益的是人而不是天主，因為祂從人身上，毫無所求。
這些恩惠使人有榮耀，補足人所缺少的，即天主的友誼。但人愛天主對祂並沒有益處，因為天主並不需要人的愛。
人缺乏天主的光榮，除非順從祂，決不能獲得祂的光榮。所以梅瑟又對猶民說：「你要選擇生命，為使你和你的後裔，得以生存。你要愛上主、你的天主，聽從祂的話，完全依賴祂；因為這樣，你才能生活，才能久存。」
同樣，主基督準備人承受這生命時，曾親自教訓人遵守十誡。因此，這十誡同樣適於我們，而且更為充實而擴展，基督的降世並沒有將十誡廢除。
可是，天主為了適合猶民的教育與懲戒，曾透過梅瑟，分別地頒賜了奴役的誡命。正如梅瑟自己所說的：「那時候上主吩咐我，教訓你們法令和規則。」
事實上，主藉自由的新約已經把這些奴役人的、用作標記的律法予以廢除；但是，祂却把那屬於本性的、適於自由人的、人人應守的律法予以增加與擴展；並慷慨地賜予人以義子的地位，使人認天主為父，全心孝愛祂，並專心追隨祂的聖言。
論厄娃與瑪利亞
主以可見的方式來到自己的領域。那被祂支持的、自己的受造物却支持了祂。祂在十字聖樹上所表現的服從，除去了另一個人因樂園的樹所犯的背命的罪過。天使給那訂婚的貞女瑪利亞所傳報的真理，抵銷了那用以引誘有夫之婦厄娃的謊言。
原來一如厄娃是受使者的謊言所引誘，而背叛天主，違犯祂的命令；同樣，瑪利亞是由天使傳話聽到喜訊，使她聽話並懷孕了天主。就如厄娃受誘惑而不聽天主的命，瑪利亞是受勸告而服從天主的命。這樣，貞女瑪利亞竟成為貞女厄娃的辯護人。
基督在自己身上將一切總結在一起，也包括向我們的仇敵宣戰。祂把那當初使我們因亞當而淪為俘虜者打倒，並以腳跟踏碎他的頭顱，就如在創世紀中天主對蛇所說的：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間；她的後裔要踏碎你的頭顱，你要防備他的腳跟。」
從那時起，就有預言說那按亞當的模樣，生於貞女者，要防備蛇的頭顱。祂是女人的後裔。保祿致迦拉達人書中曾提到他，說：「法律及其事功曾訂立，直到所恩許的後裔來到。」
保祿在同一書信裡更清楚地說：「時期一滿，天主就派遣了祂的兒子來，生於女人。」因為除非那征服敵人的是由女人所生，那種征服就不算公平。因為敵人當初是藉著一個女人而得到了控制人的權柄，而使自己與人作對。
因此，主承認自己是人子。祂在自己身上恢復了人類的始祖，即所有生自女人之人類的始祖。正如我們人類因一人之失敗而淪於死亡，同樣，我們也因一人之勝利而重獲生命。
我喜歡的是仁愛，而不是祭祀
為了要救人，天主所要求於人的不是祭獻和全燔祭，而是信仰、服從和義德；天主在歐瑟亞先知書中曾表達自己的意願說：「我願意仁愛，勝過祭獻，願意人認識天主、勝過全燔祭。」吾主耶穌也同樣教訓人們說：「假設你們領悟什麼叫做：我要的是仁愛而不是祭祀，你們就絕不會懲罰無辜的人。」這樣，祂不僅證實先知們所言之不虛，而且說明了猶太人的頑固和愚昧。
吾主耶穌也勸祂的門徒、從受造物中挑選初熟之菓，獻於天主；這不是因為天主需要祭品，而要求他們不可辜負天主的鴻恩。祂先從受造物中拿過餅來，感謝了說：「這是我的身體。」相仿地，祂從受造物中拿過酒爵來聲明那是祂的血，並教導我們那是新約的祭獻。這就是教會從使徒接受的，在普世各地奉獻於天主的聖祭；這就是我們在新約時代，奉獻於那位供應我們食糧的天主的聖祭。關於這事，十二先知中之一的瑪拉基亞曾這樣預言過：「我不喜歡你們──全能的上主說──也不悅納你們經手所獻的祭品，因為從日出到日落，我的名在異民中大受顯揚，到處有人為我的名焚香獻祭，並奉獻潔淨的祭品，因為我的名在異民中大受顯揚──全能的上主說。」這裏，天主很清楚地表示：從前猶太人所獻的祭祀必將停止；而全球各地代之而獻於天主的，是這個純潔之祭；於是，上主的聖名就在異民中大受顯揚。
但那「在異民中大受顯揚」的，不就是吾主耶穌的聖名嗎？藉著祂、聖父受光榮，人也受光榮。因為這是祂聖子的名，也是祂使其降生成人，因此，將聖子視為自己的。就如一個國王，若親筆描繪太子的肖像，理應被稱為他自己的肖像，因為是他太子的肖像，也是他自己畫的肖像。同樣，那在全球各地的教會中，受到顯揚的耶穌聖名，聖父承認其為自己的聖名，因為這是祂兒子的聖名，也是祂親自刻畫的；聖父為救贖人類賜下了這個名字。
事實上，耶穌之名就是聖父之名；教會是藉耶穌基督之名，向全能的天主獻祭。所以，先知說的很好，理由有二：「到處有人為我的名焚香，並奉獻潔淨的祭品。」但按若望默示錄所載：焚香獻祭，是指聖人們的祈禱。
基督來時，人們將看到天主
只有一個天主，祂藉著聖言及智慧創造了萬物，並使萬物井然有序。
祂的聖言就是我們的主耶穌基督。祂在此末期，成了人，在人間居住，好把元始與終結，即天主與人聯結在一起。
因此，先知們從這同一聖言領受了說預言的恩賜，就預言祂將取肉軀而降世；藉著祂，世人按天父的旨意，能與天主聯合並相遇。從開始，聖言就預言過天主將為世人所見到．並將與人一起生活在地上；祂要同祂所造的人們說話，親臨他們中間，以拯救他們，使他們能看到祂。「祂將拯救我們脫離那仇恨我們者的手」，就是說，拯救我們脫離一切違法抗命的精神，而使我們「一生一世在祂的面前，以聖善和正義侍奉祂」；這樣，人既然領受了天主的神，就可進入天父的榮耀裡。
因此，先知們很久以前就預告：人們將看見天主，正如主基督所說的：「心地純潔的人，是有福的，因為他們要看見天主。」
可是，按天主的偉大、和祂無可言喻的榮耀而言，「人見到天主的面，就不能再活了。」因為父是人不能理解的，但是由於祂的厚愛與仁慈以及祂的全能，祂也賜予那些愛祂的人得見天主。正如先知們所預言的：因為「人所不能的，在天主都是可能的。」
原來人靠自己絕不能見到天主；但是，天主自己願意為人們所見到。祂願意依祂所定的時間、所選的方式、被祂所揀選的人看到，人就準時見到。因為天主萬事皆能。在古時，按照先知預言的，天主藉祂的神曾為人所見到。但在今日，祂藉祂的聖子，被所有做祂義子的人所見到。將來在天上的王國裡，祂將使人看到祂慈父的儀容。天主聖神先準備人接受天主子，天主子將領人到父面前；父就把不死之恩與永生賜給人；每人由於見到天主，都能得到這些恩惠。
因為，誰見到光，已經進入了光中，並分享它的光輝。同樣，誰見到天主，已經在天主內，也分享天主的榮耀。但天主的榮耀賦給人生命，因此，凡見到天主的人，也分享祂的生命。
聖體聖事是復活的保証
假設肉身不能得救，則主基督也沒有用祂的血救贖我們；我們所飲的感恩之杯也不是分享祂的血，我們所分開而領受的餅也不是分享祂的身體。祂的血不能離開祂的血管、肉體或其他人性成份而存在。天主聖言真正攝取了這一切，以便用祂的血救贖我們。誠如聖保祿使徒所說：「我們是在祂內，藉祂的血，獲得了救贖，和罪過的赦免。」
由於我們是基督的肢體，我們也藉受造物得到滋養；這受造物也是由祂親自賜予我們的，是祂命太陽昇起，隨意使天降雨。就是祂宣告這來自受造物的酒杯，盛的是祂自己的血，可使我們的血藉以堅強；祂又肯定這來自受造物的餅，就是祂自己的身體，可使我們的身體藉以發展成長。
因此，倘若這摻水的杯和這個餅接受天主的話，而成為基督的體血，充作感恩祭品，以強化、鞏固我們人性的實體，怎能還有人否認，我們的肉體也能接受天主永生的恩賜？因為我們的肉體也為基督的體血所滋養，並是祂的肢體。
因此，聖保祿在致厄弗所人書中說：「我們是基督的肢體，是祂的肉、祂的骨所形成的。」顯然，這不是指的屬神的、無形的人，因為神體是沒有骨沒有肉的，而是指的一個真實的、由骨肉所形成的人體。這人體藉所領受的餅──基督的真身體而增長；藉所飲的杯 ── 基督的真血而接受滋養。
這就像葡萄枝插入土中，會按時產生串串的葡萄。又像麥粒落入土內而腐朽，但却藉那含有一切的聖神復活起來，結出許多麥粒。然後，麥粒與葡萄、依照天主上智的安排，被用作人的飲食；又在接受天主的聖言後就成為感恩祭品：基督的體、血。同樣，當我們的身體接受了基督的體、血的滋養，而被埋葬在地下，完全解體後，時機一至，它仍將復活起來。那時天主的聖言，為了天主父的榮耀、恩賜它們復活起來。天主父要使這可死的肉身成為不死的肉身，使這可朽的肉身成為不朽的肉身，因為天主的德能在軟弱中才得以完全發展。
以色列藉預像學習敬畏並恒心事奉天主
天主當初造人，是為慷慨施恩；祂揀選了古聖祖，是為使他們得救。祂預先訓練百姓，雖然他們不肯服從；還是教導他們跟隨祂。天主還派遣先知們，使人在世上，帶著祂的神，並與祂共融。天主固一無所需，但祂願意與那需要祂的人們共融。祂像一位建築師，為祂所喜悅的人制定祂救恩的計劃。祂為那些在埃及不能看見祂的人，自願作嚮導；為那些在曠野中驚惶不安的人，頒佈最適合的誡命；為那些進入福地的人，準備了相當可觀的產業；祂為那些回頭歸向天父的人，宰了肥犢，穿上最好的衣服。總之，天主用各種方式教導人類參與祂的救恩計劃。
因此，若望使徒在他的默示錄中說：「祂的聲音，好像是洪水的聲音。」是的，天主之神的水很多，因為天主父原是偉大而富有的。聖言透過所有那些水，為所有服從祂的人慷慨地予以幫助：為他們制定適於各種環境的法律。
天主藉此法律規定了如何設立帳幕，建造聖殿、揀選肋未族，舉行祭祀，奉獻犧牲，行取潔禮，以及有關敬禮天主的其他事務。
誠然，天主自己並不需要這些東西。祂常常充滿一切美善，即使在梅瑟之前，祂本身就擁有一切甘飴的馨香，和一切悅人的芬芳。但是，祂願教育那易於崇拜偶像的百姓：藉多次的干預和幫助訓誨他們、恒心服事天主。祂不時藉次要事物召喚他們去追求主要事物，就是藉象徵的事物去追求實在的事物，藉暫時的事物去追求永恒的事物，藉屬肉體的事物去追求屬神的事物，藉塵世的事物去追求天上的事物。這正如祂對梅瑟所說的：「你要一一按照你在山上所看到的模式去做。」
事實上，梅瑟一連四十天之久，學習牢記天主的話，天上的特殊模式、精神的象徵，以及未來事件的預像。聖保祿使徒也說過：「他們所飲的，是取自伴隨他們的磐石，那磐石就是基督。」敘述了在法律中所預言的一切後，保祿又說：「發生在他們身上的這一切事，都是為給人作鑑戒，並記錄下來，為勸戒我們這些生活在世末的人。」
所以，猶民藉這些鑑戒學習如何敬畏天主，並恒心事奉祂。故此，法律是為教訓他們，並為預言將來。