聖安博 (公元 340-397年)
慶日：12月7日
誦讀二 選讀聖安博主教論死亡
我們與基督同死，好能與祂同生
我們看到：死亡是利益，而生命是痛苦。因此保祿能夠說：「對我來說，生活就是基督，死亡就是利益。」這裡所說的基督不正是指祂藉肉體的死亡，而給我們帶來生命的氣息嗎？我們當與祂同死，為能與祂同生。我們應該每天習慣於死亡，並準備死亡，好使我們的靈魂，藉這種分離，學習擺脫世俗的欲望，並使我們的靈魂處於高處──世俗的情慾不能到達而擒拿靈魂的地方──如此在它身上接受死亡的象徵，因而脫免死亡的懲罰。事實上，「肉體的法律在與靈魂的法律作戰」，並設法將它引入歧途。可是有什麼救藥呢？「誰能救我脫離這肉體呢？」是「經由吾主耶穌基督而來的天主的聖寵！」
我們有一位醫生，我們要用祂的藥。我們的藥品便是基督的聖寵，而死亡的身體便是我們的肉體。所以，我們要遠離肉體，以免遠離基督。雖然我們仍生活在肉體內，但決不該隨從來自肉體的一切；我們也不要放棄本性的權力，但是我們更愛聖寵的恩賜。
還要多說什麼呢？世界由一個人的死亡而蒙救贖。因為基督如果願意，就能夠不死。可是祂不以為死亡是可恥而當逃避的，也沒有其他比死亡更好的救人方式。因此，祂的死亡就是每個人的生命。我們帶著祂死亡的標記；我們以祈禱傳報祂的死亡，我們以獻祭宣告祂的死亡。祂的死亡是一項勝利，祂的死亡是一個奧蹟，祂的死亡是世界上每年最大的慶節。
既然天主親作榜樣，為我們證實：只有死亡尋獲了永生：死亡也救贖了它自己，那麼關於這死亡，還要說什麼呢？所以不該因死亡而悲傷，因為死亡為眾人產生救恩；也不該逃避死亡，因為天主子沒有鄙視死亡，也不願逃避死亡。
死亡原不屬本性，而是以後才成為本性的一部份；因為天主在起初並未創造死亡：祂把死亡作為醫藥而給了我們。人因背命而被罰，要不斷工作，要忍受勞苦，度一個可憐的生活。這些災禍必須藉死亡結束，好使死亡把生命所喪失的予以恢復。人「常生不死」若沒有聖寵的影響將是一項負擔，而不是利益。
所以人靈應該脫離此生的困苦和這肉體的累贅，並努力奔向天上的聚會。是聖人們才有權利到達那裡。他們彈琴奏樂讚頌天主。我們在默示錄中讀到他們的讚頌詞說：「上主，全能的天主，祢的工程偉大而奇特：萬民之王，祢的道路公平而真實。上主，誰敢不敬畏祢？誰敢不光榮祢的名號？因為祗有祢是聖的。萬邦都要前來朝拜祢。」耶穌，聖者也要見到祢的婚禮，看到祢的淨配從地上被接引到天上，同時眾人都在歡呼：「因為一切血肉之人都將來到祢台前。」祢的淨配不再受世俗所左右，她已與祢的聖神永遠結合在一起。
這便是達味聖王所期盼的最重要的一天，這便是他所願意看到的並瞻仰的：「我只向上主請求一事，我要尋求此事：願我一生一世住在上主的殿裡，凝視上主的美善。」
應特別為教會全體祈禱
「你該向天主奉獻讚頌之祭，又該向至高者還願。」讚頌天主就是向天主許願並還願。因此那因主的一句話被治愈的撒瑪黎雅痲瘋病人、比其他九個痲瘋病人，更得到主的讚揚；因為只有他一個人回到基督面前，頌揚天主，感謝天主。耶穌論到他說：「除了這個外邦人，就沒有別人回來歸光榮與天主嗎？」耶穌就對他說：「起來，走吧！你的信德使你痊愈了。」
主耶穌神奇地把父的慈善指示給你，父知道把好東西給人，好使你向「善」的本身求好東西。祂也勸告人要熱切並時常祈禱；不是無味而冗長的祈禱，而是恒心不懈的祈禱。冗長的祈禱往往充滿無用的話；但如果對祈禱乏味，則是疏忽祈禱的結果。
主還勸告你，當你求祂寬恕你時，最重要的是你該先寬恕別人，好使你的善行加強你的請求。保祿也教訓你，祈禱時不要發怒或與人爭論，好使你的祈禱不致被擾亂或被破壞。救主也教人要處處祈禱，因為祂說：「進入你的內室裡去。」
然而你要了解，這內室不是指牆壁圍成的房間，把你的身體關在裡面；而是指那在你心裡的內室，那裡面關著你的思想，也有你的情感。這樣的祈禱內室到處和你在一起，也到處是秘密的，只有天主是這間內室的見證。
有人教導你應特別為民眾祈禱，就是為全體、為慈母教會的所有肢體祈禱，教會傑出的標記便是互愛。如果你只為自己祈求，便只有你自己一人為你祈禱。如果每人只為自己祈求，對於一個罪人的恩寵，便比一個人為別人代禱所得到的少。現在因為每人都為眾人祈禱，眾人也就都為每人祈禱。
所以我們可以結論說：如果你只為你自己祈禱，便像我們說過的，便只有你一人為你祈禱。若是你為眾人祈禱，眾人也都將為你祈禱，因為你是其中的一份子。因此，你所得到的酬報便多。因為全體子民，由於每人的祈禱，而使每人得到全體的支持。這裡沒有傲慢，只有更深的謙遜，更豐富的神益。
你要以優雅的言詞悅樂民眾
你領受了司鐸的職務，並坐在教會之船的舵輪旁，你在波濤之中駕駛著這艘船。你要掌好信德的舵，使世俗的暴風雨不能令你脫離正路。大海浩瀚無垠，但是你不要害怕，因為是「上主把大地奠立在海洋上，把大地安置在江河間。」
所以，主的教會處於世俗如此眾多的威脅之中，仍屹立不搖，不足為奇，因為教會是建立在使徒的磐石上，雖有驚濤駭浪的衝擊，教會仍挺立在不可動搖的基礎上。波浪能浸涮它；但不能搖撼它。雖然世俗的暴風雨不停地打擊它，掀起巨大的浪濤，然而，教會仍能把遭難的人，迎接到十分安全的救援港口。可是，雖然它在大海中漂蕩，却易於在江河上航行，你知道，這是指聖經上所說的江河，「江河高聲怒吼」。這便是「從他胸懷中流出來的江河」；這是指那由基督接受飲料的，並暢飲聖神的人。便是這些江河，當它們因聖神的聖寵而充盈滿溢時，就「高聲怒吼。」
又有江河，如同急流，流到聖人們內。也有江河，它的活力使和平與寧靜的人喜悅。誰像聖史若望，像伯鐸和保祿一樣，從這充沛的河裏汲水，便會提高聲音。又如同使徒們提高聲音，到處宣講福音，同樣，汲取這水的人也會開始向人傳報耶穌基督。
所以你要聆聽基督的話，好使你的聲音廣傳；你要汲取基督的水，就是那讚美上主的水。你要從各泉源中收集水，這是象徵先知們的雲彩所降下的水。
無論誰收集山上的水，把水引向自己，或從泉裏汲水、便也像雲彩一樣，滴下雨露。所以你要用這水充滿你的心靈深處，為使你的心田濕潤，並被你自己的水源所灌溉。
所以誰多讀書並了解許多事，便是充滿了水。充滿了之後，才能灌溉他人。因此聖經說：「當雲彩充滿雨水時，便把雨水傾注到大地上。」
願你的宣講流暢，願它們明淨清澈。這樣，在你講解倫理時，能使人民樂於聆聽，並以優雅的言詞博取聽眾的心，他們將情願跟隨你，到你引導他們去的地方。
但願你的言語充滿智慧。撒落滿曾說：「理性的武器便是智者的唇舌。」又說：「你的唇舌應依據學問」：這就是說：你言詞的意義該是明顯而清晰的，理智應放射光芒。你的言語和你的敘述不應需要依據他人的權威，要以你自己的話作武器保衛自己；但願沒有一句廢話出自你的口，而徒託空言。
你所領的聖事是藉基督的話而完成的
我們知道：恩寵的功能遠勝於本性的功能。但我們到此只看到了聖寵藉先知的祝福所完成的一些事功。倘若一個人的祝福尚能改變本性，那麼我們對天主的聖化功能應說什麼呢？這聖化確是救主基督的話在發揮功能。因為你所領受的這聖事是藉基督的話而完成的。如果厄里亞先知一言能使天降大火；基督一言難道不能把餅酒變質嗎？你們讀過聖經，知道整個世界都由天主一言而造成。因此，基督一言既能從無中造成萬物，難道不能一言把餅和酒變成祂的體和血嗎？因為從無中造成新物質，比改變此已存在的物質，並不更困難。
但為什麼我們還用證理呢？讓我們用有關基督的一些實例，以基督降生成人的奧跡來證明這奧跡的真實性。主基督之生於貞女瑪利亞，是不是依照人本性的過程呢？按本性：女人是與男人結合而懷孕；顯然地貞女懷孕是違反本性的。但我們所成的聖體確是生自貞女的體。既然主基督生於貞女是超出本性常規之外，那麼，你對基督的聖體還尋求什麼本性的規則呢？的確，聖體聖事內的基督之體，就是那曾被釘死在十字架上，被埋葬在墳墓裏的基督之體。
主耶穌親自聲明說：「這就是我的身體。」不錯，在被祝聖之前，這是普通的餅；但在被祝聖之後，這便是基督的身體。同樣，基督說：「這是我的血」；所以，這酒在被祝聖之前，是普通的酒；但一經被祝聖之後，這便是基督的血。而你說：「阿們」，就是說：「這是真實的」。你口所說的，你心裏也要相信。口舌所表達的，內心也要體認。
教會看到如此鴻恩，就敦勸自己的子女，敦勸自己的近人，來領聖事說：「我的近人，你們來吃吧！我的弟兄們，你們來喝，你們來陶醉吧！」我們所吃所喝的，聖神曾藉先知對你說過：「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的美善！投奔祂的人真是有福。」基督真正在聖事內，因為這聖事就是基督的體。這不是為身體用的食糧，而是精神的食糧。因此，聖保祿論及聖體聖事的預像時說：「我們的祖先都吃過同樣的神糧，都喝過同樣的神飲。」原來天主的體是精神體。基督的體是天主之神的體，因為基督是神，按聖經所載：「在我們面前的神，是主基督。」聖伯鐸也說：「基督曾為你們而死去。」最後，先知也曾提醒我們：這個神糧堅強我們的心靈，這個神飲使人心舒暢。