聖奧思定 (公元 354-430年)
慶日：8月28日
教外的人不論願意與否、都是我們的弟兄
弟兄們，我們特別勸告你們，不僅你們自己要彼此相愛，還要愛教會以外的人們：包括那還沒信仰基督的，或與我們分離的，他們承認基督是「頭」，却與祂的身體脫離關係。弟兄們，我們應為他們而悲傷，待他們如弟兄。他們無論願意與否，都是我們的弟兄。等他們停止唸「我們的天父」時，他們才不再是我們的弟兄。
對於某些人，先知說過：「對於那些對我們說：『你們不是我們的弟兄』的人，你們該答說：『你們是我們的弟兄』。」請你們思索一下：先知所說的，是指那些人呢？難道是指異教人嗎？不是的，因為按聖經以及教會的慣例，我們不稱異教人為我們的弟兄。難道先知所說的，是指那些不信基督的猶太人嗎？
你們如果打開保祿書信一看，就會知道：當保祿簡單地稱呼「弟兄」時，他是指基督徒而言，保祿說：「你為什麼判斷你的弟兄？或者，你為什麼輕視你的弟兄？」又說：「你們使人受屈，叫人吃虧，甚至對自己弟兄也是這樣！」
因此，那些說，「你們不是我們的弟兄」的人們，說我們是異教人。他們說我們沒有領受聖事的實效，所以他們要再給我們付洗。因為他們的錯誤是否認我們是他們的弟兄。可是，先知為什麼給我們說：「你們要對他們說：你們是我們的弟兄」呢？這是因為我們承認他們不必再受洗。他們之所以否認我們是他們的弟兄，是因為他們否認我們的洗禮效能。我們承認他們的洗禮如同我們的一樣有效，所以，我們對他們說：你們是我們的弟兄。
也許他們說：「你們為什麼尋找我們？你們願意我們作什麼呢？」我們要回答他們說：「你們是我們的弟兄。」他們說：「你們去吧！我們與你們沒有關係。」我們却說：「我們和你們絕對有關係：我們大家信仰一個基督；基督是頭，我們都該隸屬這同一的頭，而成為一個身體。」
所以，弟兄們，我們因愛德本源的緣故，懇求你們，我們都以其奶作飲食，以其餅加強我們的力量，也因我們的主耶穌基督及祂的良善，懇求你們。（因為如今正是我們應該向他們表現愛心、憐憫和同情的時候，我們要為他們哀求天主，恩賜他們有一天清醒過來，而恢復理智。以便看清自已反對真理是毫無根據的。他們祇有一種怨恨的病症而已；他們越想自己有能力，就越軟弱。）
我是代表這些軟弱的人們、世俗方面聰明的人們、偏重肉慾的人們懇求你們，他們畢竟也是我們的弟兄；因為他們雖然不和我們在一起，却舉行一樣的聖事，答應一樣的「阿們」。所以，請你們以全部愛心為他們懇求天主。
復活節的阿肋路亞
我們今生的默想，應該以讚頌天主為中心，因為我們來生的永恒幸福，就在於讚美天主；誰不從現在起就加以習練，便不適於享受來生。所以我們現在讚美天主，可是也懇求天主。我們的讚頌表示快樂；我們的懇求表示悲嘆。因為我們還沒有得到所許諾給我們的東西；又因為許諾者是誠實無偽的，我們便在希望中找到喜樂；然而我們尚未擁有，我們在切望中而嘆息。我們最好是恒心不懈的切望著，直到所許諾的幸福來到時為止；直到嘆息消失，而只有讚頌時為止。
因此有兩個時期：一個是現在的時期，是在誘惑和困難中度過；另一個時期，是將來永享平安和歡樂的時期。同樣，我們也慶祝兩個時期：復活節前和復活節後。復活節前的時期象徵我們現在所受的考驗；復活節後的日子，象徵我們來日所享受的永福。所以，復活節前，我們慶祝我們生活所體驗到的時期；在復活節後，所慶祝的，則象徵我們尚未擁有的。因此，在第一個時期中，我們要守齋並祈禱；但是在第二個時期中我們解除齋戒，只生活在讚頌之中。這便是我們所唱的「阿肋路亞」的意義。
在我們首領的生活中，可以看到這兩個時期的象徵，和說明：主的苦難指示給我們，今生必須勞碌辛苦，到頭來要死去；主的復活和受榮耀，指示給我們，將要獲得的生命。
弟兄們，現在我們勸告你們要讚美天主。這正是當我們說「阿肋路亞」時、大家所做的。你對別人說：「讚美天主」，他也向你說同樣的話。當大家都作同樣的勸告，大家便實行了那勸告。可是你們要以整個的人讚美天主，就是說：不僅你們的口舌和聲音要讚美天主，而且你們的良心，你們的生活，你們的行為，也都要讚美天主。
現在，當我們聚集在聖堂時，我們讚美天主；當每人回到家裏時，就好像停止讚美天主了。但是假如他不停止善生，便是時常讚美天主。當你違背正義，或違反天主所喜悅的事時，你便停止讚美天主了。因為如果你從來不違背善生，你的舌頭雖然緘默不語，你的生活却在大聲疾呼，天主也要傾聽你的心聲。正如我們的耳朵聽到我們的聲音；同樣，天主的耳朵也聽到我們的心曲。
永遠的真理，真實的愛德，及可愛的永遠啊！
主，我得到回歸自我的忠告後，在祢的指導下進入了我的心靈深處，我所以能做到，「因為祢來助祐我」。我進去，我運用我靈魂之目，看到一種超越我視力和智力的不變之光。這並不是大家所能看到的普通的光，也不是屬於這同一性質的、而比較更強烈的光，就好像它越來越明亮，並以它的光輝充滿一切。不，祢的光並不是這樣的，而是另一種，完全是另一種。它不是在我心靈表面，如同油漂浮在水面上一樣，也不像天在地面之上一樣。它在我以上，因為它造了我；我在它以下，因為我是它所造的。誰認識真理，就會認識那光．誰認識那光，就會認識永恒，愛情也認識它。
永遠的真理，真實的愛德，可愛的永恒啊！祢是我的天主；我日夜渴念祢。我第一次認識祢時，祢就提拔我，使我看到我所應該看到的，可是我那時還不能看到。祢用祢強光的能力，使我軟弱的視力昏花，並使我因愛情和驚懼而戰慄。我發現我遠離了祢，居於充軍和化外之地，我彷彿聽到祢來自高天的聲音：「我是堅強者的食糧：生長吧！你將要吃我。你並不像改變身體的食物一樣把我改變成你，你却將要變成我。」
因此，我尋求獲得那力量的方法，好能使我與祢生活在一起，但我沒有找到。最後我擁抱了那「成人的耶穌基督，天主與人之間的中保」，祂「超越一切，是永受讚美的天主。」祂在呼喚我們並對我們說：「我是道路、真理、和生命。」祂結合了肉體 ── 因為「聖言成了血肉」── 成為我從前所不能吃的食糧；最後，祢用那創造萬物的智慧，把自己變成乳汁，哺養我們這些嬰兒。
我愛祢太晚了，萬古常新的「美」！我愛祢太晚了！請看，當我在外時，祢就在我內，我却在外面尋找祢，我滿身醜陋而投身於受造物的美麗。祢曾與我同在，而我却不與祢同在。受造物牽引我遠離祢，但這些東西若不存在於祢之內，就全然不會存在。祢曾呼喚我，祢曾高呼，祢克服了我的耳聾；祢曾發光照耀我，驅逐了我的眼瞎；祢向我播散了馨香，我聞到了，於是我現在渴慕祢；我品嘗過祢，而對祢仍覺如饑似渴；祢曾感動我，我熱切渴望獲得祢的和平。
曠野中的呼聲
教會視若翰的誕生為特別神聖的事件：任何一位以前的聖人的誕辰，並不如此地隆重地慶祝。但我們慶祝若翰的誕辰，和耶穌聖誕，一定有它的意義在。這一天，我不能不講道理而讓它過去。或許我這簡短的講解與這如此崇高的奧秘不配，但你們仍可以作深度的默想，從中獲得效益。
若翰是由荒胎老婦所生，基督則由童貞少女所生。若翰的父親因不信若翰要誕生，而成為啞巴；聖母相信基督要誕生，因信德而懷孕了耶穌。我們剛才已建議研究其中的理由，也告訴過你們，我們要加以反省。然而這只是前言，如果因為我們智力或時間的不足，不能深入如此偉大奧蹟的堂奧，最好讓在你們內說話的那一位教導你們，即使我們不在場，你們所虔誠思念的那一位，你們所歡迎來到你們心中的那一位，你們成為祂聖殿的那一位，要教導你們。
所以，若翰好像是置於舊新二約之間的界限。主基督證實若翰是界限說：「法律及先知到若翰為止」。所以若翰是舊時代的人，也是新時代的前驅。因為代表舊時代，他乃由年老的父母所生；因為他代表新時代，他尚在母胎中的時候，已被宣佈為先知。當他出生前，當聖母走近時，便在母胎中歡躍。那時，他已經被委以使命，在出生以前已被指定。在默西亞尚未看見他以前，他已顯示出他是默西亞的前驅。這些事都是神聖的奧秘，超越人性軟弱的了解力。最後若翰誕生了，接受了命名，他父親的舌便被解開了。你們要深思所發生的這些事的象徵意義。
匝加利亞失聲而不能言，直到主的前驅若翰誕生時，主才使他開口說話。匝加利亞的緘默，不是指那隱藏著的先知預言嗎？在基督講道以前，先知的預言不是好像隱密而關閉的嗎？若翰誕生了，匝加利亞又開口說話；他的聲音，在所預言的那一位來臨時，也變得清晰。匝加利亞恢復說話能力，正與聖殿的帳幔在基督被死時的分裂前後呼應。如果若翰自己已被預報他的誕生，匝加利亞的口就不能再開。因為聲音誕生了，他的舌頭才被解開；因為當若翰預報基督時，有人問他說：「你是誰？」他回答說：「我是曠野中的呼聲。」聲音就是若翰，而主就是聖言：「在太初已有聖言」。若翰是短暫的聲音；而基督是在太初就有的永恒的聖言。