聖怡樂 (公元315-368年)
慶日：1月13日
真正敬畏天主的意義
「凡敬畏上主，遵行祂道路的人，真是有福。」要注意：聖經每次論及敬畏上主時，從未使這「敬畏天主」的句子孤立而存在，就好像這畏懼足能使人達到完全的信德生活一般。反之，在這句子前後又加添許多其他詞句。藉此我們才能了解這敬畏天主之情的性質與特點。正如在撒羅滿的「箴言」裡所說的：「你若呼求明哲，揚聲找尋睿智，你若尋求它，一如尋求銀子；搜索它，一如搜索寶藏，你必能領悟什麼是敬畏上主。」
我們在此可以看到，要經過多少步驟，才能抵達敬畏上主的境地。首先，我們該呼求明哲，該作種種努力去了解天主聖言，審慎探尋智慧，這樣，我們才會了解敬畏上主的真諦。這敬畏的意義，並不與常人所想的意義相同。
畏懼的一般意義是指人性軟弱的惶恐，使人害怕自己所不願意遭受的痛苦。但由於罪惡的意識，一位比我們更有力者的權利，一位更強者的攻擊，疾病的侵襲、野獸以及種種災禍，都能在我們身內產生恐懼，而使我們深感不安。
因此，這種畏懼不是出於人的教導，而是出於我們軟弱的本性。我們不必學習該畏懼什麼；而是那種種災禍在我們身內激起惶恐的情緒。
可是關於上主的敬畏，聖經這樣記載說：「子女們，來，聽我說吧！我將教導你們敬畏上主。」因此，我們該學習敬畏上主，因為能教導人如何敬畏天主。這敬畏上主，不是出於畏懼，而是藉著教導而產生的。它也不是出自人本性的驚惶，而是應該藉善度生活、遵守誡命，及認識真理而獲得的。
對我們來說，敬畏上主完全在於愛；我們對天主之完全的愛，會使敬畏達到完美的境地。事實上，我們愛主之情帶給我們的職責是：要聽從祂的勸告，遵守祂的誡命，信任祂的許諾。故此，請大家聽聽聖經上所記載的：「以色列！上主、你的天主現在向你要求什麼？祂不是要求你畏懼你的上主天主，履行祂的一切道路，全心全靈愛祂，並遵守祂的規誡，好使你獲得幸福嗎？」
可是，主的道路有許多條。但主基督本身就是道路。當祂論及祂自己時，祂自稱為道路，並告訴我們祂自稱道路的理由。祂說：「除非經過我，誰也不能到父那裡去。」
所以，我們該查問許多道路，在這許多道路中該細心找到一條好的道路，那就是，藉著許多導師的教訓，找到那走向永生的唯一道路。因為在法律上，在先知身上，在福音中，在宗徒身上，在遵守規誡的各種善工上，可發現各式各樣的道路。凡懷著敬畏上主而履行這些道路的人，是有福的。
父的恩惠在基督內
主命令我們，因父、子及聖神之名付洗，就是說，在洗禮中我們明認對造物主及獨子、及「恩惠」的信仰。
萬物的造物主是唯一的，因為只有一位天主父，萬物都從祂而來；只有一位獨生子，吾主耶穌基督，萬物藉祂而存在；只有一位聖神，是廣施於萬物內的、天主的恩惠。
所以萬物都由天主的大能和措施而佈置有序：唯一的大能，萬物都由它而來；唯一的後嗣，萬物藉祂而存在；唯一的恩惠，賜與圓滿的希望。在父、及子、及聖神內的這一圓滿的共融中，一無所缺：因為在永遠的父內有無限性；在肖像內看到自己的面貌，在恩惠內可享歡樂。
關於聖神臨在於我們身內的目的，主曾給我們講明，祂說：「我還有許多事要告訴你們，可是你們現在不能擔承。我去，為你們是有益的；如果我去了，我將給你們派遣一位保衛者。」
祂又說：「我將要求父，給你們派來另一位保衛者，真理之神，祂將和你們永遠在一起。祂要引導你們進入一切的真理。祂不是憑自己說話，而是把祂所聽到的都說出來，並把將來的事告訴你們。祂要顯揚我，因為祂從我這裏領受。」
主說這些話，是為使人了解許多事理：其中包括施恩者的意向，恩惠的性質和接受恩惠的條件。因為我們人性軟弱，不能了解父和子，就賜給了我們聖神，作為我們的中介及保護者；祂能光照我們的信德，幫助我們了解那難以理解的降生成人的奧跡。
我們領受聖神是為了認識天主。比如人體的本性，當它所服務的對象消失時，人體便停止活動。因為如果沒有光亮或白晝，眼睛將一無所用；又比如耳朵，如果不發出聲音或言語，也毫無職務可盡；如果沒有任何氣味發出來，鼻子也不知要作什麼。這些官能並不時由於某種原因而喪失其本性，勿寧說是由於某種理由才加以使用。同樣，人的理性，除非藉信德汲取聖神這一恩賜，雖具有了解天主的這一性能，但却沒有知識的光亮。
那在基督內的唯一恩惠，完整地賜與所有的人，因為這恩惠總不匱乏，是按照每人願意接受的多寡而賜與人；它是按照每人之願望的程度而居住在他內。這恩惠與我們同在，直到世界窮盡；這恩惠在我們的期待中安慰我們；這恩惠藉它產生的種種效果，成為我們對將來的希望的保證；它光照人的理性，點亮人的心靈。
眾信友藉天主降生和聖體聖事在天主內合而為一
「聖言確實成了血肉」，我們也確實在聖餐中領受了成為血肉的聖言，怎能不該認為祂自然的住在我們內呢？因為祂生而為人，取了我們血肉的本性時，便與聖言不可分離，並且在賜人聖體與人共融的聖事中，使祂血肉的本性與永遠的本性合而為一。這樣我們大家都成了一個，因為父在基督內，基督在我們內。所以祂藉肉體在我們內，我們也在祂內；我們既然與祂合一，我們的存在也在天主內。
我們藉那與祂的血肉共融的聖事而住在祂內，祂親自證實這事說：「世界將再看不見我了，你們却要看見我，因為我活著，你們也要活著；因為我在父內，你們在我內，我也在你們內。」如果祂願意僅僅使人了解這是意志方面的合一，為什麼祂陳述為完成此合一那種漸進的步驟和程序呢？這是為教訓我們，祂是由於天主性而在父內；反之，我們在祂內乃是由於祂肉體的誕生，祂相互的在我們內，是藉助於聖體聖事的奧蹟。這樣我們得知，是藉中保而實現完美的合一：我們住在祂內，祂住父內；祂住在父內時，也住在我們內。這樣，我們便達到與聖父的合一。因為子按照祂的誕生，自然地住在父內，而我們由於我們的人性，也住在子內，因為祂由於人性，也住在我們內。
在我們內的這種合一是如何合乎本性呢？祂親自作證說：「誰吃我的肉，喝我的血，便住在我內，我也在他內。」因為不是任何人都能在基督內，除非基督在某人內：因為只有在那吃祂血肉的人身內有聖子所取的血肉。
以上，祂已經教導了這完美合一的聖事，說道：「正如派遣我的父就是生命，我也因父而生活；同樣，那吃我的肉的人也要因我而生活。」所以祂因父而生活；正如祂因父而生活，同樣我們是因祂的血肉而生活。
這些比較都是為幫助我們了解這奧蹟，使我們藉一種比喻而領悟所談論的事理。我們之能度天主性生活，便是因為在我們內擁有基督──祂藉人性住在我們內；祂以祂藉父而生活的原動力，也要使我們藉祂而生活。