耶路撒冷的聖區利羅 (公元 313-386 年)
慶日：3月18日
天主教會是基督的淨配 (選讀耶城主教聖區利羅「要理書」)
「至公」教會是我們眾人的慈母，聖教會的專有名稱；她也是吾主耶穌基督，天主獨子的淨配，因為按聖保祿所說：「丈夫應愛自己的妻子，如同基督愛了教會，並把祂自己交付給她。」她是天上的耶路撒冷──一個預像：「她是自由的，是我們眾人之母。」她起初是荒胎者，如今却是子女眾多的母親。
第一淨配已被休棄，天主就在第二淨配、即教會身上、按聖保祿的意思，首先「設立了宗徒，第二是先知，第三是教師，以後是行異能的，有治病奇能的，救助人的，治理人的，說各種語言的。」以及其他種種美德，例如：明智、超見、節制、公義、慈悲、仁愛、與在患難中百折不撓的忍耐。
的確，天主曾以義德的武器，武裝了教會，左右護祐她：使她經歷光榮與侮辱，首先遭受欺壓與迫害，給諸聖殉道者戴上了以各種忍耐之花交織成的榮冠。如今在太平時代，聖教會因天主的恩寵則受到各級首長：各階層人士應有的尊敬。但各國元首的職權，各有其限制；唯有聖而公教會的職權，遍及全球各地，超越一切之上。因為按聖經所載：「天主賜給她和平作為邊界。」
我們在這聖而公教會裡，既接受了卓越的誡命與傑出的品德薰陶，必將獲得天國，承繼永生的基業。我們應忍受一切苦難，好使我們從上主手裡，領受永生的鴻恩。因為我們的目標並非微不足道的事物，而是永生；因此，在表明我們的信仰時，我們說：「我信肉身的復活；我信常生。」我們基督徒就是為了常生而生活，而奮鬪。
這真實的生命就是天主父，祂是生命之源，藉著基督在聖神內向所有受造物傾注天上神恩。並且祂對人大慈大悲，也真實地預許給我們人永生的鴻恩。
即便在迫害時，十字架該是你的喜悅
誠然，公教會以基督的每一個行動為光榮，但十字架是它最大的榮耀。保祿宗徒深明此理說道：「我只以我們的主耶穌基督的十字架而誇耀。」
的確這是令人驚奇的事：一個天生的瞎子在西洛池看到光明。但是這和全世界的瞎子比起來，算得什麼呢？偉大而超越本性的事，便是拉匝祿第四天復活了；但是這恩寵只及於一人，這與全世界因罪而死的人比起來，又算什麼呢？另一奇事是，用五個餅使五千人吃飽，但這與全世界因愚昧無知而飢餓的人，又算什麼呢？更令人稱奇的是：一個被魔鬼捆綁了十八年之久的婦人被解放；可是這對我們這些曾被罪惡的枷鎖所束縛的人，又算得什麼呢？
可是，十字架的榮耀、光照了所有曾因愚昧無知、而失明的人，解放了所有被罪惡所束縛過的囚犯，並救贖了普世人類。
那麼，我們不該以救主的十字架為恥，要因它而誇耀。固然「十字架」的信息，「對猶太人來說，是絆腳石，對外教人來說，是愚妄」；但對我們來說，却是救援。是的，十字架，「對那些喪亡的人們來說是愚妄；但對我們得救的人來說，却是天主的大能」。因為那為我們而死的，不是單純的人，而是天主子，成了人的天主。
依照梅瑟的命令，那被宰殺的羔羊，曾使毀滅者遠離；「除免世罪的天主羔羊」，不是更能把人從罪惡中解救出來嗎？那無靈之羊的血，能夠救人；天主獨子的聖血，豈不更能救人嗎？
祂捨命不是被迫，也不是因暴力而被殺死，而是自願。請聽祂說什麼：「我有權捨棄生命；我也有權取回它來。」所以祂由於自由的選擇、來受苦難，因這傑出的行為而高興，因榮冠而欣喜，因人類的得救而鼓舞：祂不以十字架為恥，因為十字架能拯救世界。因為那受難的不是一個卑微的人，而是成了人的天主，並為獲得服從的報酬而努力。
十字架不僅在太平時期該是你的喜樂，而且在受迫害時，你也該對它有信心；你不可在太平時期做耶穌的朋友，而在戰爭時成為祂的敵人。現在你接受罪赦，和精神君王豐富的恩惠，當戰爭發生時，你要為你的君王奮勇作戰。
耶穌從未犯罪，却為你而被釘在十字架上，你不是也應為了那位替你被釘的而被釘在十字架上嗎？你並非施恩，因為你先受了恩，而是在報恩，向在加爾瓦略山上為你而被釘在那一位償還欠債。
教會或稱天主子民的聚會
教會之所以被稱為「大公的」或「普遍的」，因為教會遍及天涯地角，無遠弗屆；又因為它所傳授的教義，不拘是論及有形的或無形的，也不管是論及天上的或地上的，都是完整無缺，大公無私，而為人人所應知的。此外，教會願使所有的人，無論貴賤智愚都隸屬在真正的信仰下。它對人類所犯的種種罪惡，不管是靈魂方面的或是肉身方面的，都可予以醫治；同時它也擁有在言行方面的各種能力，擁有任何種類的神恩。
教會之名，原意為「聚會」，這個名稱非常適當，因為教會召喚並聚集所有的人，正如上主在肋未紀所說的：「你該召聚會眾，集合在結約帳幕的門前。」這裏值得注意的是：當上主立亞郎為大祭司時，聖經首次在這裏用聚會這個名詞。按申命紀所載，天主對梅瑟說：「你該聚集民眾到我這裏來聆聽我的話，好使他們學習怎樣敬畏我。」當梅瑟論及十誡的石板時，他也用聚會這個名詞。他說：「凡上主在山上，從火焰中，在聚會的那天，向你們所說的一切話，都鐫刻在這兩塊石板上了。」這無非是說：「在上主召集你們，聚會在一起的那一天。」聖詠的作者曾這樣說過：「上主，我將在盛大的聚會中歌頌祢，我將在眾多的民族中稱揚祢。」
此外，聖詠的作者從前也詠唱說：「你們應在盛大的聚會中讚美天主，以色列的子孫，應讚美上主。」後來我們的救世主耶穌在外邦人中，建立了第二個聚會──就是我們基督信徒的聖教會。祂曾對聖伯鐸說：「我在你這磐石上，將建立我的教會，陰間的門決不能戰勝它。」
那猶太的第一個教會被拋棄，基督所建的教會便傳遍全球各地。聖詠的作者指著這教會曾說過：「請眾齊向上主歌唱新歌，在聖人們的聚會上，祂要受到讚頌。」瑪拉基亞先知也同意這一點，曾對猶太人說過：「我不喜歡你們──萬軍的上主說──因為從日出到日落，我的名在異民中大受顯揚。」聖保祿曾致書於弟茂德，論及這同一個聖而公教會，說：「你要知道，在天主的家中應當如何行動。這家就是永生天主的教會，真理的柱石和基礎。」
如果我不去，聖神將不會到你們這裏來
基督在世所應作的都已完成了；但是有一件事是絕對必須的，就是我們該分享聖言的天主性，換句話說，我們該捨棄我們的生命，為轉變成另一種生命，並且革故鼎新，而度虔誠的生活。這事只有藉著分享聖神，才能作到。
派遣聖神和祂降臨我們身內，最適當的時候，便是我們的救主基督離開我們的時候。
因為，依我的意見，當基督帶著肉軀和信徒們共處時，在他們看來，祂好像是一切恩惠的施與者。可是，當祂應升到天父那裏的時刻來到時，祂需要藉聖神臨在於崇敬祂的人身上，並藉信德居住在我們心中。這樣，我們就擁有聖神，懷著信心而能高呼道：「阿爸，父啊！」我們也能更容易修各種美德，使我們成為強有力的，對於魔鬼的詭計和人們的攻擊戰無不勝，因為我們擁有全能的聖神。
聖神曾臨在於某些人身上，並住在他們內，就改變了他們的性格，並革新了他們的生活，這從舊約和新約的例子中，是很容易證實的。
聖者撒慕爾曾對撒烏爾說：「上主的神將突然降到你身上，你也要變成另一個人。」聖保祿則說：「我們眾人，臉上的帕子既已揭開，反映主的光榮，就變成像主同樣的肖像，光榮日增。這是主所成就的，因為主就是聖神。」
你看見了嗎？聖神居住在誰內，便可以說把他們改變成另一個型態；祂輕而易舉的把他們對世物的貪圖轉變為專心一致地仰慕天上之事，把可恥的怯懦變為勤奮而慷慨的毅力。這確是毫無疑問的：我們可在門徒們身上加以證實。他們靠聖神的力量，面對迫害者的攻擊而從不屈服，反而以無畏的愛情與基督親密結合在一起。
所以，救主的話是真實的：「我返回天上，為你們是有益的。」因為這正是聖神降臨的時刻！
聖神的活水
「我所賜的水，將在他內成為湧流到永生的泉源。」這是一種新水，使人生活且湧流不止，湧流到那當得起的人身上。聖神的恩惠、為什麼被稱為水呢？因為萬物都靠水而生存；水產生植物和生命；水以雨的形狀從天降下；雖然它常常以一種形式降下，却產生多重的效果：水在棕櫚樹上產生的效果是一種，在葡萄樹上則是另一種，如此它在萬物中產生不同方式的效果。水存在的方式本質上常是一樣。雨降下時並不改變，不是每一次採取不同的形狀。然而它適應那接收它的事物的本性，而成為適於它們的形狀。
天主聖神也是這樣。祂是一位，是單純的一個性體，和不可分的，但是祂按祂所願意的，分施聖寵給每一個人。就如枯槁的樹木得到水分，便會發芽滋長；同樣，有罪的靈魂，由於作補贖，而適於接受聖神，便會結出義德的果實。雖然聖神是單純的，只有一位，但是由於天主的旨意並因基督之名，就能產生許多的美德。
祂用這個人的口舌，使他為智慧服務；祂以預言光照那個人的靈魂；祂把驅魔的能力賜給這一個人；祂又把詮釋聖經的聖寵賜給其他的人。祂加強這個人的自制能力，祂教導那個人有關施捨的事；祂教給這個人守齋和克苦，教給那個人輕視肉體的利益，又準備另一個人捨生致命。祂在不同的人身上有不同的行動，祂自己却始終不變，如同聖經所載：「聖神顯示在每個人身上，是為了使罪人得益。」
祂接近我們時是溫良的，祂的臨在散發芬芳，祂的軛是極輕的。光明和知識閃爍發光，正預報祂的來臨。祂懷著真實保護者的心腸而來，因為祂來，是為了拯救、治療、教誨、勸告、堅強、安慰並光照人的心靈：首先是那些接納祂者的心靈；然後，藉著祂、也使其他人的心靈同樣受益。
一個人先前處於黑暗中，忽然看到太陽，眼睛便得見光明，便看清楚從前所看不見的：同樣，那適於領受聖神的人，心靈得蒙光照，便會以超人的方式洞見他以前所不了解的事理。
論信經
在學習與表白信仰時，你只應接受並持守教會現在所傳授給你的信德，這信德是以聖經為後盾。然而不是人人都能唸聖經：因為有些人不識字，另一些人由於日常的職務阻止他們，因此我們用一些簡短的詞句、扼要地敘述信理的大綱，以免靈魂因無知而喪亡。
我吩咐你們要常常保存這個信仰，當作你們一生的餱糧；而且除此信仰之外，不要再接受其他的信仰；即使我自己改變了，或講論那與我現在所教導的相反的道理，或者即使是惡天使借光明天使的形像領你們陷於錯誤，你們也不要信從。因為「無論是我們，或是從天上降來的天使，若傳給你們的，和我們以前傳給你們的福音不同，就該受咒詛。」
你剛剛聽見用平常的話唸出的信經，首先該相信並且牢記。到了適當的時機，你會發現信經中的每條信理，在聖經中都有證明。這篇信理大綱，不是純粹凡人的作品，而是從聖經中選取最重要的詞句，集合而成，涵蓋信理的撮要。這正像一粒纖細的芥菜子內、包含許多枝葉；同樣，這簡短的信經也包羅舊約和新約所載的宗教的一切真理。
所以，弟兄們，你們要留神，要牢記現在所傳授給你們的信理，並且銘刻在你們心裏。
你們要虔誠保持這些信理，以免因你們的疏忽懈怠而為仇人所搶走，或遭異端人所破壞。因為信仰就如同把託給你們的金錢存在銀行中。天主要查看你們存款的帳目。如同聖保祿所說：「我在那使萬有生活的天主面前，和那對般雀比拉多美妙作證的基督耶穌前命令你，務要保持你所接受的信仰毫無玷污，直到我們的主耶穌基督顯現。」
如今生命的寶藏已經託給你，主在祂顯現的時候，將要和你算帳。「到了預定的時候，使人看見這顯現的是那可稱頌的、惟一全能者、萬王之王、萬主之主，只有祂是不死不滅的，住在不能接近的光中，沒有人看見過的，也不能被人看見的天主。」願光榮、尊敬與權威歸於祂，直到永遠。阿們。
天上食糧與救恩之杯 (耶路撒冷要理)
「我們的主耶穌基督在被交付的那天晚上，拿起麵餅、感謝了，分開，遞給祂的門徒們說：你們拿去吃吧！這是我的身體。又拿起酒杯、感謝了說：你們拿去喝吧！這是我的血。」既然基督親自宣佈這麵餅「是祂的身體」，還有誰敢猶豫不信呢？同樣，祂既自己肯定說：「這是我的血」，還有誰敢懷疑說，這不是呢？
因此，我們堅決相信：我們所領受的、確是基督的體和血。因為是在這麵餅形像下，給予你基督的體；是在這酒的形像下，給予你基督的血。這樣，你領了基督的體和血後，你就與基督共有同一身體，共有同樣的血。因基督的體和血，被分散到我們的肢體內，我們就都成了「携帶基督者」。這樣，按聖伯鐸的教訓，我們就分享了天主的性體。
從前基督與猶太人辯論時，曾堅決地說：「除非你們吃我的肉，喝我的血，在你們內絕不會有生命。」由於他們沒有以精神的意義去了解基督所說的體和血，覺得這話很難聽，就離去了，他們以為基督在教訓他們真的吃人肉、喝人血。
舊約時代也有「供餅」，但那是屬於舊約的，如今已被取代。在新約時代有天上的食糧與救恩之杯，可以聖化我們的靈魂與肉身。正如麵包適於滋養人體，同樣，聖言適於聖化人靈。
因此，你要注意：絕不可把祝聖過的餅和酒當做平常的餅酒；因為按主基督的肯定，這是祂的體和血。你所感覺到的雖是其他事物，要讓你的信德使你堅信不疑。
你已充分地學習了，並堅決相信：這餅看起來是餅，也有餅的味道，其實這不是餅，而是基督的身體；這酒看起來是酒、也有酒的味道，其實這不是酒，而是基督的血。從前達味在聖詠裏曾這樣說過：「這餅堅強人心，使人喜形於色，容光煥發。」因此，你要領受那神糧，以堅強你的心，並使你的靈魂容光煥發。
願你革面洗心，反映出主的光榮，在我們的主耶穌基督內前進，從光榮到光榮，願榮耀、權能與光榮歸於基督，萬世無疆。阿們。
你要及時認罪求赦
如果在此有人仍是罪的奴隸，應即刻準備自己，藉著信德獲得重生，而成為天主的子女。他應擺脫罪惡最不幸的奴役，以便成為天主的幸福之僕，如此才能有資格承繼天國的基業。你們要藉著認罪悔改，除去為邪情所敗壞的舊我，以換上按造物主之肖像所革新的新我。你們要通過信德求得聖神的保證，好能進入永遠的住所。你們要來領受奧妙的印號，使主容易認出你們來。你們要做基督聖善的羊羣，好使你們將來能站在基督的右邊，以繼承那為你們準備的永生。
那仍然穿著罪惡粗劣外衣的人，必將站在基督的左邊，因為他沒有藉著基督在重生的洗禮中獲得天主的恩寵。但我所說的重生，不是指肉體，而是指靈魂超性的重生，因為肉身是藉著本性的父母而生，而靈魂的重生，却是藉信德；因為「神隨意向那裡吹。」那時，你若是相稱，良心純潔，無可指摘，你就會聽到上主給你說：「做的好！善良的僕人。」
如果在場的人中，有人妄想試探天主的恩寵，他是在欺騙自己，他不知道聖寵的能力。人哪！你要常保持心靈的純樸，因為天主明察隱微。
如今正是認罪悔過的時候。你要承認你在黑夜白日，言語行為上所犯的一切罪過。你要在天主悅納的時刻，承認你的罪過，好使你在救援之日，領受天上的寶藏。
你要洗滌你的心，好使你能接受更豐富的恩寵。固然，眾人都會同樣獲得赦罪之恩，但聖神所賦予的恩賜，却按各人信德的大小，而有所不同。你若勉力的少，則你接受的也少；你若多工作，則你領受的賞報也多。你是在為自己奔波，要注意你自己的利益。
如果你跟某人有過節，你要寬恕。你來到這裡，是要領受赦罪之恩，你也應該寬恕得罪你的人。