死者的复活是通过天主的圣示而来的，它使我们认识到人体仅是细胞和化学物质的集合。它使我们意识到，在天主的计划中，即使在死亡时灵魂与身体分离，它们将有一天重聚，直到永恒。
我们只要看看基督的复活–基督的复活不是尸体复活，而最终再次死亡的复活，好像拉匝禄的复活（若望福音11：1-57），或者是雅依洛的女孩的复活（马尔谷福音5：21-43，路加福音8：40-56），或者是纳因城的寡妇的独生子的复活（路加福音7：11-17）。基督以不朽的身体从死亡复活，祂光荣的身体永不再死。
路加福音第20章向我们提出了撒杜塞人的挑战。他们也不相信死者的复活：
- 撒杜塞人是犹太非常强力的司祭，他们也是富有的贵族。他们只接受梅瑟五经。
- 他们向耶稣提出的有关代兄弟立嗣的问题的目的是嘲笑死者的复活。那么，在这种特殊情况下，女性要怎么办呢？她将成为谁的妻子？您没看到与死者复活有关的问题吗？
- 耶稣的答案驳斥了撒杜塞人。
- 首先，死者复活是没问题的，因为在未来的时代不需要结婚。那时，他们将不再结婚，因为他们不能再死（路加福音20：35-36）。婚姻的主要目的是生育。但在未来的时代，由于他们将不能死，因此不再需要婚姻和生育。
- 第二，耶稣驳斥了撒杜塞人「死亡是存在的终结」的信念。耶稣从出谷纪3：6引述了天主在燃烧的荆棘丛中向梅瑟所说的话：「我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。」耶稣提出这句话的意义是天主并不是死者的天主，而是活人的天主。三位族长虽然不在世上生存，但他们继续存在于他们灵魂的永生中。
在讲述了公元前2世纪马加伯反叛的故事的马加伯书中，安提约古四世王将希腊的习俗和信仰强加于犹太人，迫使他们违反了其祖先的法律。马加伯下书第7章描述了马加伯兄弟们如何成为殉道者；然而，更重要的是，它证明了死者复活的信念。第四兄弟宣称：「深信天主使人复活许诺的人，死在人手中，是求之不得的；可是为你，却没有进入生命的复活。」（马加伯下书7:14）
马加伯第四个兄弟的话后来会重生，因为两个世纪后，当犹太人在安息日开始迫害耶稣时，因为在贝特赛达的水池中，耶稣治愈了一个已经病了38年的人，耶稣对犹太人说：「你们不要惊奇这事，因为时候要到，那时，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，而出来：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。」（若望福音5：28-29）
由于基督的缘故，基督徒的死亡具有积极的意义。圣保禄用以下的话来表达了这一点：「因为在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益。」（斐理伯书1:21）和「这话是确实的：如果我们与他同死，也必与他同生。」（弟茂德后书2:11）基督徒死亡的本质区别在于：通过圣洗，基督徒已经圣餐地「与基督同死」，以便过上新的生活。如果我们死于基督的恩典，那么肉体的死亡就完成了这种「与基督同死」，从而完成了我们在祂的救赎行动中融入祂的生活。 （教理1010）
教会鼓励我们准备迎接死亡的一刻。在古老的诸圣祷文中，我们是这样祈求：「上主，免我们于猝死」。在圣母经中，我们也祈求圣母：「在我们临终时为我们祈祷」。我们也祈求圣若瑟的转求、因为他是善终的主保。 （教理1014）