圣保禄致哥罗森人书是他在罗马被软禁期间写的四封书信之一 —— 另外三封是致厄弗所人书、斐理伯人书和费肋孟书。圣保禄写致哥罗森人的书信的原因之一是警告哥罗森的早期基督徒提防假教师，这些假教师灌输对天使的朝拜，他们认为天使等于或高于基督。因此，在第一章中，圣保禄确立了基督对所有受造物的至高无上的地位：
他是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的：一切都是借着他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖他而存在。 (哥罗森书 1:15-17)
圣保禄坚定地断言，基督是无形天主的完美形象，祂在万世之前 , 由圣父所生。天上地下的万物，有形无形的，物质和属灵的，都借着祂并为祂而被创造，万物在祂内得以存在。
在创世纪中，我们读到：在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：「有光！」就有了光。 (创世纪 1:1-3)
从这段经文中，许多人认为天父是天地的唯一创造者。然而，对于创造的更全面理解是创造是天主圣三的共同工程。 （天主教教理292）有人指出，深渊上还是一团黑暗时，天主的神在水面上运行。因此，圣神也参与了创造。但这里哪里提到圣子呢？
就是若望福音提供了圣子在创造中的角色：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是借着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的。 （若望 1:1-3）若望福音揭示，天主借着圣言而创造了万物，因为「凡受造的，没有一样不是由他而造成的。」据此，我们可以推断，当天主说：「要有光！」时，是借着圣言，耶稣基督，光被创造的。这同样适用于其余的创作；当天主说：「要有穹苍…… 天下的水应聚在一处，使旱地出现…… 在陆地上，土地要出生青草……」等等，一切万物都是借着圣言，耶稣基督，而被创造的。
圣保禄致哥罗森人的书信揭示了基督创造力的巨大力量，其中包括一切可以想像的事物：天地、有形无形的万物，包括天使和其他灵性的万物。此外，圣保禄断言万物都是借着基督并为基督创造的。他在致罗马人书使用了类似的话：因为万物都出于祂，依赖祂，而归于祂。愿光荣归于祂至于永世！阿们。 ( 罗马书 11:36)
耶稣的神迹实际上证明了祂创造的神圣力量。仅举几例，耶稣平静了汹涌的大海，从而重演了天主在黑暗深渊中建立的秩序。耶稣期开了生来瞎子的眼睛，从而在创造中重现了人脸的塑造。耶稣复活了死者，从而重演了天主将灵魂和精神呼吸到没有生命的身体中。
当我们想到基督对所有受造物的至高无上时，我们往往会想到祂的能力和权威。但祂还是以另一种方式是至高无上的。当宗徒若望说天主是爱时（参阅若望一书 4:8），他不仅仅是在多愁善感；因为他还说天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子（参阅若望 3:16a）。让我们检查一下这句话的深度：正是这个圣子，借者祂创造了世界并得以存在，却被祂自己的创造物指控、虐待、殴打和钉死在十字架上。天父让这一切发生在祂圣子身上，好使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生（若望 3:16b）。天主的爱真是无与伦比。基督对所有受造物的至高无上不仅在能力和权威方面，而且最重要的是，祂在爱方面也是至高无上的。