圣神的派遣
耶稣对祂的门徒说: 「我也要求父, 他必会赐给你们另一位护慰者, 使他永远与你们同在: 他是世界所不能领受的真理之神, 因为世界看不见他, 也不认识他; 你们却认识他, 因为他与你们同在, 并在你们内.」(若望 14:16-17)
「那护慰者, 就是父因我的名所要派遣来的圣神, 他必要教训你们一切, 也要使你们想起, 我对你们所说的一切.」(若望 14:26)
「当护慰者, 就是我从父那里要给你们派遣的, 那发于父的真理之神来到时, 他必要为我作证.」(若望 15:26)
「当那一位真理之神来时, 他要把你们引入一切真理, 因为他不凭自己讲论, 只把他所听到的讲出来, 并把未来的事传告给你们. 他要光荣我, 因为他要把由我所领受的, 传告给你们. 凡父所有的一切, 都是我的; 为此我说: 他要由我领受而传告给你们. 」(若望 16:13-15)
耶稣在祂的苦难和复活 (逾越) 前的最后晚餐上，宣布要派遣「另一位护慰者」— 圣神. 自创世之初圣神早已工作, 祂「曾借先知们发言」, 但现在, 祂将住在门徒中, 并在他们内, 教导他们一切, 「把他们引入一切真理」(若16:13). 这样, 圣神就被启示为与耶稣和圣父相关的天主的另一位. (参阅天主教教理 243)
圣神的永远根源可从祂被派遣到现世的事上显露出来. 圣神由圣父, 因圣子之名, 及由圣子本身在回到圣父身边之后, 被派遣给宗徒们和教会. 圣神在耶稣受到光荣以后的被派遣, 圆满地揭露了圣三的奥迹. (参阅天主教教理 244)
宗徒信仰中有关圣神的部分, 在 381 年的君士坦丁堡第二届大公会议中曾宣认: 「圣神既是圣三的第三位, 故是天主, 与圣父、圣子是同一和同等, 也是同性和同体 … 可是, 我们不能说祂只是圣父的神, 却该说, 祂同时是圣父和圣子的神」. 君士坦丁堡大公会议的信经这样宣认: 「祂和圣父圣子同受钦崇, 同享光荣」. (参阅天主教教理 245)
拉丁传统的信经承认圣神「由圣父和圣子 (Filioque) 所共发」. 1438年的翡冷翠大公会议清楚说明: 「圣神的本质与存有同时来自圣父和圣子, 祂永远发自圣父如同发自圣子 …, 有如发自独一本原、借着独一嘘气 … 这是由于凡父所有的, 除了父的身分以外, 都在父生子时全给了子. 因此, 圣神的这种由子所发, 是自永远中便从祂的父那里所领受的, 这父是在永恒中生了子」. (天主教教理 246)
理解天主圣三的三位 (三个位格) 的一个好方法是, 当我们宣认「圣子是由圣父所生」和「圣神是由圣父和圣子所共发」时, 我们不应该从人的角度来思考天主, 认为「一位」是依次在「另一位」之后出生. 我们人类在这个世界上是按照时间来生活的; 因此，孩子是由父母生的，父母是由祖父母生的，等等 — 对于人来说, 来到这个世界上是有先后顺序的. 但天主是永恒的, 因此天主不受时间的支配. 当我们说「圣子是由圣父所生」时, 这并不意味着圣父在圣子之前就存在了, 因为圣父与圣子同是永恒的. 同样地, 当我们说「圣神是由圣父和圣子所共发」时, 这并不意味着圣父和圣子是在圣神之前就存在的, 因为天主圣三的三位是同为永恒的.
天主圣三的三位 (圣父, 圣子, 圣神) 是根据关系来彼此区分的. 当我们说圣三的第一位为圣父时, 它把第一位格与第二和第三位格区分开来, 并确定了第一位格与第二位格的关系, 即圣子之父. 当我们说圣三的第二位为圣子时, 它把第二位格与第一和第三位格区分开来, 并确定了第二位格与第一位格的关系, 即圣父之子. 当我们说圣三的第三位为圣神时, 它把第三位格与第一和第二位格区分开来, 并确定了第三位格与第一和第二位格的关系, 即圣神是发自圣父对圣子的爱, 以及圣子对圣父的爱.
为什么有必要了解天主圣三？
- 它帮助我们认识一个天主的三个不同位格.
- 它让我们了解三个位格中亲密的爱.
- 它为我们理解信仰的其他奥秘提供了基础.