「那已死、或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣」(罗8:34)，以不同的方式临现于祂的教会内：在祂的圣言中，在教会的祈祷中，因为「哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」(玛18:20)；在贫穷、病弱和被囚禁的人当中(玛25:31-46)；在祂所建立的圣事中，在弥撒圣祭中，并在圣职人员身上。但「最高峰，是祂临现于感恩 (圣体) 圣事的饼酒形下圣事的饼酒」。 (天主教教理 1373)
基督临现于感恩 (圣体) 圣事的饼酒形下，其方式是独一无二的。祂提升感恩 (圣体) 圣事，使之超越其他圣事，成为「灵性生活的圆满，和所有圣事的终向」。 「我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基督，真正地，真实地，且实体地」蕴藏于至圣的感恩 (圣体) 圣事之内。 「我们称这种临在为真实的，这说法并非是排他性的，好似其他的临在是不真实的；但这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主，又是人的基督整个地借此临现」。 (天主教教理 1374)
基督是借着饼酒的转变成为基督的体血，而亲临在这圣事里。教父们坚决确认这是教会的信仰：是基督的话及圣神的行动，有效地促使「饼酒转变成为基督的体血」。因此，金口圣若望宣告说： 使所奉献的 (饼酒) 成为基督体血的，不是人，而是那为我们钉死在十字架上的基督自己。司祭担任基督的角色，说出基督的这些话，然而，这些话的力量及恩宠，却是天主的。基督说：「这是我的身体」。是这句话把奉献的礼品转化 [成了基督的体血]。圣安博谈论这种转变时说：「 我们要相信这并不是自然形成的，而是由那祝谢[的话] 所祝圣的。」祝圣的力量远胜于自然的能力，因为借着祝圣，自然的事物被转变了。基督的话，既然可以使那不存在的成为存在的，难道不能转变那些已经存在的东西，成为另一种截然不同的存在吗？给予事物原来的本质，跟改变它们的本质，是一项惊人的壮举。 (天主教教理 1375)
感恩 (圣体) 圣事的敬礼圣事。在弥撒礼仪中，为表达我们的信德，确信基督真实临在于饼酒形下，在许多敬礼中，我们以屈膝或深深鞠躬，作为钦崇主基督的标记。 「天主教会一直不断地履行对感恩(圣体) 圣事的崇敬之礼，不但在举行弥撒时，也在弥撒以外，包括：极细心地保存祝圣过的面饼(圣体)；明供圣体让信友隆重朝拜；举行圣体游行等」。 (天主教教理 1378)
基督愿意以这种独特的方式继续临在于教会内，是极为恰当的。基督以可见的方式离开属于自己的人时，愿意给予我们祂圣事性的临在；祂为拯救我们而要在十字架上奉献自己时，愿意我们能保有祂爱的「纪念」，祂爱我们「到底」(若13:1)，甚至献出自己的生命。事实上，祂借着在圣体圣事中的临在，奥妙地留在我们中间；祂就是曾经爱了我们，并为我们而舍弃了自己的那一位。祂借着表达和通传这分爱的标记，仍存留在我们中间： 若望保禄二世，《主的筵席》书函：教会和世界极需要圣体圣事的敬礼。耶稣在这爱的圣事内等待我们。我们不要吝啬时间，要在朝拜圣体中与祂相遇，在充满信德的默观中与祂相遇，赔补世界的种种罪过。我们永不要停止对圣体的朝拜。 (天主教教理 1380)