准备坚振圣事班第二课：坚振圣事 (第一部分)
- 坚振和圣洗及感恩 (圣体) 圣事共同组成「基督徒入门圣事」，我们必须维护这三件圣事的一体性。因此，我们应向信徒解释，为使圣洗的恩宠达到圆满，接受坚振圣事是必要的。事实上，「因着坚振圣事，他们 [受过洗的人]与教会更完善地连结起来，又因受到圣神特别力量的充实，更责无旁贷地以言以行，去宣扬并维护信仰，作基督真实的见证人」。
一、救恩史中的坚振圣事
- 在旧约时代，先知已宣布上主的神要居住在万民所期待的默西亚身上，使祂履行救赎人类的使命。当耶稣接受若翰的洗礼时，圣神降临在祂身上，这是一个标记，指出耶稣就是要来的那一位，祂是默西亚、天主子。基督因圣神降孕，祂的整个生命和使命，是在完全与圣神的共融中实现。这圣神是天父「无限量地」赐给基督的 (若 3:34)。
- 圣神的这一切富饶不应只属于默西亚，也应传送给默西亚的全体子民。基督曾多次应许要倾注圣神，祂的应许在逾越节那天首先实现了 (若 20:22)，接着，在五旬节那天更以惊人的方式实践。宗徒们充满圣神，开始宣讲「天主的奇事」(宗 2:11)，伯多禄宣布：圣神的倾注就是默西亚时代的标记。当时，凡相信宗徒的宣讲而受洗的人，都接受了圣神的恩赐。
- 「从那时起，宗徒为了完成基督的意愿，借着覆手，把圣神的恩赐传送给新受洗的人，使洗礼的恩宠达到圆满。因此，在致希伯来人书中，把覆手礼，连同洗礼的道理，都列入培育基督徒的基本教材中。天主教传统理所当然地承认覆手是坚振圣事的始源；此圣事以某种方式，使五旬节圣神降临的恩宠在教会内绵延不绝」。
- 在很早以前，为了更确切地表明圣神的恩赐，除覆手外，还有傅抹加香料的油(圣化圣油)。傅油礼阐明了「基督徒」一词的原意就是「受傅油者」，这名称源于基督本身，祂就是「天主以圣神傅了」的那位 (宗 10:38)。傅油礼一直流传至今，东方和西方的教会同样遵行。因着上述的理由，在东方，这圣事称为傅油 (Chrismation)，即傅抹圣化圣油 (chrisma)，或香膏 (myron)。在西方，则称为坚振 (Confirmation)：表示它对圣洗圣事的确认，也同时强化圣洗的恩宠。东方和西方两个传统
- 在最初的几个世纪里，坚振通常与圣洗在同一庆典中举行；这就是圣西彼廉所称的「双重圣事」。后来，由于种种原因，尤其是婴孩洗礼的次数终年不断地增加，乡村堂区数目增多，教区的范围日广，以致主教不能主持所有的洗庆典。在西方，由于希望把「圣洗的完成」留给主教，所以把这两件圣事在同时间分开举行。东方教会则维持这两件圣事的一体性，所以，是由付洗的司铎施行坚振圣事。但在这种情况下，主礼司铎只能使用由祝圣的「香膏」来施行这圣事。
- 罗马教会的一项习惯逐渐发展成西方现行的礼规，该习惯是：在洗礼后傅两次「圣化圣油」。第一次傅油，是在受洗者由洗礼池出来时，立即由司铎施行；这次傅油仍要由主教在新教友额上第二次傅油来完成。如今保留了由司铎以圣化圣油施行的第一次傅油礼，它与圣洗的仪式连结在一起，象征受过洗的人分享基督先知、司祭和王者的职务。如果是为成人施洗，便只施行一次圣洗后的傅油：这就是坚振圣事的傅油礼。
- 东方教会的做法，是更强调基督徒入门圣事的一体性。拉丁教会的做法则更清楚地表达出新基督徒与主教的共融；因为主教是其教会唯一性、至公性和宗徒性的保证人和仆人，由此他连接着基督教会的宗徒起源。
二、坚振圣事的标记和仪式
- 在坚振圣事的仪式中，该细想傅油的标记，以及它所象征的和所盖下的属神印记。傅油，就圣经上和古代的象征来说，含义丰富：油是富裕和喜乐的标志，它洁净(在沐浴前后的傅油)和滋润身体(为运动员和角力者的傅油)；它是治愈的标记，因为它纾解瘀肿和伤口的痛楚；它也带来美丽、健康和力量的光彩。
- 在圣事生活里，「傅油」也有上述的含意。在洗礼前，傅上「候洗圣油」，象征净化和强化；给病人傅油表示治疗和安慰。洗礼后，在「坚振礼」和「圣秩授予礼」中傅以「圣化圣油」，是祝圣的标记。借着坚振圣事，即那些接受了傅油的基督徒，更圆满地分享耶稣基督的使命，充满圣神的富饶，使他们的生命更能散发出「基督的馨香」。
- 借着傅油，领受坚振者接受了一个「记号」，就是圣神的印记。印记代表个人的印信，是他权力的标记，是他拥有某物的标记。因此，士兵盖上他们将领的印记，奴隶盖上他们主人的印记。印记证实一个法律行为，或一分文件，并在某些情况下，有保密作用。
- 基督宣称自己是天父所印证的 (参阅若望福音 6:27)。同样，在基督徒身上也盖了印：「那坚固我们同你们在基督内的，并给我们傅油的，就是天主；他在我们身上盖了印，并在我们心里赐下圣神作为保证」(格林多后书 1:21-22; 参阅厄弗所书 1:13, 4:30)。这圣神的印记标示出我们整个属于基督，永远加盟为祂服务，也标示出天主的许诺，要在末世的重大考验中，保护[我们]。坚振圣事庆典的举行
- 圣化圣油的祝圣是一个重要的行动，它虽在坚振圣事以前举行，但在某种意义上，也算是坚振庆典的一部分。主教在圣周四主持圣油弥撒，为他的整个教区祝圣圣化圣油。在东方教会里，圣油祝圣的礼仪甚至保留给宗主教主持：安提约基的叙利亚礼用下述的「呼求圣神祷词」来祝圣圣化圣油 (香膏) ：「(圣父……请派遣圣神)，降临在我们，及在我们面前的油之上，并予以圣化，好为那些接受它的傅油和印记的人，成为神圣的香膏、司祭的香膏、王者的香膏、喜悦的傅油、光明的衣服、救恩的外氅、属神的恩赐、灵魂和肉身的圣化、永存的福乐、永不磨灭印记、信德的护盾、无敌的盔甲，以抵抗魔鬼的一切恶事」。
- 当坚振圣事庆典与圣洗圣事庆典分开举行，一如罗马礼所行，坚振圣事礼仪以领坚振者重宣洗礼誓词及宣认信仰开始，清楚显示坚振是在圣洗之后举行。如果成人受洗，则立即接受坚振、参与感恩祭并领圣体。
- 在罗马礼中，主教给全体领坚振者覆手，这手势从宗徒时代就象征恩赐圣神。主教覆手呼求圣神的倾注：《主教礼书‧坚振礼》：全能的天主，我们的主耶稣基督之父，请祢垂顾这些已受洗者：借着洗礼，祢已从罪恶中拯救了他，祢以水及圣神使他们重获新生。就如祢曾许诺的，如今求祢倾注祢圣神于他们身上；圆满地赐给他们那曾停留在祢圣子耶稣身上的圣神，也就是智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之神；使他们充满敬畏天主之神。以上所求是因我们的主基督。
- 随后，就是坚振圣事的必要仪式。在拉丁礼中，「坚振圣事的施行，是覆手时在领坚振者额上傅以圣化圣油，说：『请借此印记，领受天恩圣神』(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)」。至于拜占廷礼的东方教会，在呼求圣神的祷词之后，以「香膏」傅在领坚振者身体上最具象征的部位：额上、眼睛、鼻子、耳朵、口唇、胸膛、背上、双手、双足等；每次傅油时说：『天恩圣神的印记』(Signaculum doni Spiritus Sanctis)。
- 最后以平安礼结束坚振圣事礼仪，象征并表示与主教及所有信友在教会内的共融。
问答：
- 坚振圣事对受过洗的人有什么作用？教会对领过坚振圣事的人有何期待？ (1285)
- 宗徒们在五旬节充满了圣神之后做了什么？ (1287)
- 宗徒们如何将圣神的恩赐传送给新受洗的人？ (1288)
- 在最初的几个世纪里，坚振通常与圣洗在同一庆典中举行。后来，这两个圣事为何在罗马教会被分开？ (1290)
- 在教会里，傅油具有特殊的意义。在洗礼前，傅上「候洗圣油」有什么意义？给病人傅油有什么意义？洗礼后，在「坚振礼」和「圣秩授予礼」中傅油有什么意义？ (1294)
- 借着傅油，领受坚振者接受了那样的「记号」？ (1295) 这个「印记」有什么意义？ (1296)
- 主教何时为他的整个教区祝圣圣化圣油？ (1297)
- 对或错：罗马天主教会的惯例是给婴儿受洗，可是不给他坚振和圣体圣事；但成人受洗后，他们立即领受坚振和圣体圣事。 (1298)
- 描述拉丁教会（罗马天主教会）的坚振圣事的必要仪式。 (1300)
- 在坚振仪式结束时，平安礼有什么意义？ (1301)