准备坚振圣事班第七课：德行
德行
1803. 凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念」 (斐4:8)。
德行是一种习惯性的坚决行善的倾向。德行使人不但完成善行，更付出自己最好的一分。有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具体的行为中追求善并选择善。
圣额我略‧尼撒，《论真福讲篇》：修德生活的目的是为肖似天主。
人性的德行
1804. 人性的德行乃属理智和意志的坚决的态度、稳定的倾向、习惯性的完美。德行依照理性和信德，规范我们的行为，管理我们的情欲，引导我们的举止。德行使我们容易地、自制地、愉快地度一个美好的道德生活。有德行的人就是自由地实践善的人。
伦理的德行是以人力取得的。伦理的德行是道德良好行为的果实和种子；伦理的德行支配人的所有能力，为与天主的爱共融。
四枢德的分辨
1805. 四个德行扮演着枢纽的角色。因此被称为「枢德」；其他一切德行环绕着这四个枢德而组合在一起。四枢德就是智德、义德、勇德和节德。 「你爱慕正义吗？应知道：德行是智慧工作的效果，因为她教训人节制、明智、公义和勇敢」(智 8:7)。这四个枢德，在别的名称之下，在圣经许多章节中，备受赞扬。
1806. 智德是支配理性之实践的德行，使它在任何环境中辨别什么是我们的真善，并简选适当的方法使之实现。 「明智的人，步步谨慎」 (箴14:15)。 「你们应该慎重，应该醒寤祈祷」 (伯前 4:7)。圣多瑪斯随从亚里斯多德写道：智德是「行为的正直规则」。智德不和胆小或害怕，口是心非或虚伪相混。智德被称为诸德的舵手：智德导引别的德行，为之指出规则和标准。智德直接引导良心的判断。明智的人依照所作的判断决定和处理他的言行举止。因着智德，我们在个别的场合里，无误地运用伦理的原则，并在辨别当行的善和当避的恶时，克服迟疑不决。
1807. 义德是伦理的德行，在于依循恒久和坚定的意愿，给予天主和近人所应得到的。对天主，义德又称为「虔敬的德行」(virtue of religion)。对人，义德使人尊重每一个人的权利，奠定在人际关系中的和谐，因而促进人类之间的平等和公益。有义德的人经常在圣经中被提及，他们思念正直习以为常，对待近人公正不偏。 「不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞」(肋 19:15)。 「作主人的，要以正义公平对待奴仆，因为该知道，你们在天上也有一位主子」(哥 4:1)。
1808. 勇德是伦理的德行，它确保人在困境中有毅力，在追求善时有恒心。勇德坚定人的主意，在伦理生活中力拒诱惑，克服困难。勇德使人能够克胜恐惧，视死如归，冒险犯难，甘受迫害。勇德能够使人为了维护正义的事，甘愿放弃一切，甚至牺牲自己的生命。 「上主是我的勇力与歌咏」(咏 118:14)。 「在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界」(若 16:33)。
1809. 节德是伦理的德行，它调节感性乐趣的吸引，并使人在运用世物时，保持平衡。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范围之内。有节德的人调节情欲以善作为取向，并保持着一种健全的审慎态度，「不要顺从你的偏情和你的能力，去满足你心中的欲望」 (德 5:2) 。在旧约中，节德常受到赞扬：「不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望」(德 18:30)。在新约中，节德称为「节制」或「有限度」。我们应当「有节地、公正地、虔敬地在今世生活」(铎2:12)。
人若欲善生，自当全心、全灵、全力去爱至善的天主。人(借着节德 )为主保持完整的爱， (借着勇德)不为任何不幸所动摇，只服从唯一的主(这就是义德)，清醒辨别一切事物，以免受诡诈及谎言的侵害(就是智德) 。圣奥思定，《论至公教会的习俗》
德行与恩宠
1810. 人的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心而逐渐修成的，因天主的恩宠而得到净化和提升。在天主的助佑之下，德行锻炼性格、使人易于行善。有德行的人视实践德行为一乐事。
1811. 为罪恶所伤害的人，保持道德的平衡，不是一件易事。基督的救恩赐给我们为恒心追求德行必要的恩宠。每一个人应时常祈求这光明和勇毅的恩宠，领受圣事，并与圣神合作，随从祂的召唤，热爱美善，戒避邪恶。
超性的德行
1812. 人的德行植根于超性的德行。超性的德行使人的官能，能适于分享天主的性体。实际上超性的德行直接归向天主。超性的德行促使基督徒活出与天主圣三的关系。这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。
1813. 超性的德行奠定、激发基督徒的伦理行为，并显示其特点。超性的德行激发所有伦理德行并使之定型而活跃起来。超性的德行是由天主注入信友灵魂的，为使他们能以天主子女的身分行事，并挣得永远的生命。超性的德行是圣神在人的官能上临在并行动的保证。超性的德行有三个：信德、望德和爱德。
信德
1814. 信德是超性的德行，借着信德我们信天主，信祂所说过的和启示给我们的一切，并且信圣教会为我们提出的当信的道理，因为天主自己就是真理。因着信德，「人自由地把自己整个托付给天主」。因此，信者寻求认识和实践天主的圣意。 「义人因信德而生活」(罗 1:17)。生活的信德「以爱德行事」(迦 5:6)。
1815. 谁不犯违反信德之罪，信德的恩宠就常存留在他内。但是「信德没有行为也是死的」 (雅 2:26)：缺少了望德和爱德，信德并不使信者与基督完全结合，也不使他成为基督身体上生活的肢体。
1816. 基督的门徒不该只是保持信德，活出信德，还该宣认信德，满怀着信心为信德作证，并传扬信德：「所有的人都要准备好在人前承认基督，并在教会屡屡遭遇的迫害之中，追随基督走十字架苦路」。为信德服务，为信德作见证，是获救的条件。 「凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他」(玛 10:32‐33)。
望德
1817. 望德是超性的德行，借着望德我们期盼天国和永生，视之为我们的幸福；我们所信靠的是基督的许诺，所依赖的不是我们自己的力量，而是圣神恩宠的助佑。 「应该坚持所明认的望德，毫不动摇，因为应许的那位是忠信的」(希 10:23)。 「这圣神是天主借我们的救主耶稣基督，丰富地倾注在我们身上的，好使我们因祂的恩宠成义，本着希望成为永生的继承人」(铎 3:6‐7)。
1818. 望德是回应人对幸福的向往，这向往是天主放置在人心内的；望德接受那激发人行动的各种希望，并予以净化，使之导向天国；望德保护人不致陷于败兴；望德在无依无靠中给予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的热情奔放预防自私，导向爱德的幸福。
1819. 基督徒的望德重振并满全选民的希望。这希望始于亚巴郎，并以亚巴郎的希望为典型，亚巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的许诺，并因祭献独子的试探得到净化。 「他在绝望中仍怀着希望而相信了，因此便成了万民之父」(罗 4:18)。
1820. 基督徒的望德自耶稣传道之初，即在宣告真福之时，就开始展开。真福引起我们对天乡的盼望，一如向往新的预许之地；真福为耶稣的门徒指出到达天乡之路，他们须经历各种试探。但是，因着耶稣基督的功绩和苦难，天主在望德中保护我们，「望德不叫人蒙羞」(罗5:5)。望德是「灵魂的铁锚」，既稳妥又坚固，「深深地抛入了……作前驱的耶稣已为我们进入了的那帐幔的内部」(希 6:19‐20)。望德也是一种武器，在争取救恩的战斗之中保护我们：「穿上信德和爱德作甲，戴上得救的望德作盔」(得前 5:8)。即使在试探中，望德也带给我们喜乐：「论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐」(罗 12:12)。望德在祈祷中得以表达并获得滋养，尤其在主祷文(天主经)中，「我们的天父」是望德教我们想望的一切的纲要。
1821. 因此，我们可以期盼天主对那些爱衪，并承行衪旨意者，所应许的天上的光荣。在任何情况下，每一个人应依赖天主的恩宠，期盼「恒心到底」和获得天上的喜乐，作为天主对那些因基督的恩宠所完成的善功，所给予的永远赏报。在望德中，教会祈求「所有的人都得救」(弟前 2:4)。教会渴望在天上的光荣中，与其净配基督结合为一：圣女大德兰，《灵魂向天主的呼喊》：
希望吧！我的灵魂啊，希望吧！你不知那日子和那时间。你要悉心注意，一切会很快地过去，虽然你的不耐把确实的认为可疑，把短促的当作长久。请想一想，你越战斗，越能对你天主证实你的爱，有一天你就越能与你的「至爱」，生活在幸福中，在欣喜若狂中，永无尽期。
爱德
1822. 爱德是超性的德行，借着爱德我们为了天主自身，爱祂在万有之上，又为爱天主的缘故，爱人如己。
1823. 耶稣把爱德作为新的诫命。耶稣爱那属于祂的人，「爱他们到底」(若13:1)，借此显示祂由父所领受的爱。门徒们借彼此相爱，效法他们由耶稣所领受的爱。因此，耶稣说：「正如父爱了我，同样我也爱了你们；你们应存在我的爱内」(若 15:9)。又说：「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若 15:12)。
1824. 爱德是圣神的效果及法律的满全，爱德遵守天主和祂的基督的命令：「你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内」 (若 15:9‐10)。
1825. 当我们还是「仇敌」的时候，基督为爱我们而死(罗 5:10)。主要求我们如同祂一样去爱人，甚至爱仇人，把最疏远的人视为近人，爱孩童和穷人，如同祂一样。
圣保禄宗徒绘出了一张无与伦比的爱德素描：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」(格前 13:4‐7)。
1826. 圣保禄宗徒又说：「若没有爱德，我什么也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服务、甚至所有的德行……「我若没有爱德，为我毫无益处」(格前 13:1‐4)。爱德超越所有德行。爱德在超性的德行中占着首位：「现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱」(格前 13:13)。
1827. 所有德行的操练都由爱德激发和启迪。爱德是「全德的联系」(哥 3:14)；爱德是诸德的模式；爱德连接诸德，安排它们的顺序；爱德是基督信徒修德的泉源和终点。爱德确保和净化我们爱的能力。爱德提升人的爱到达天主之爱那超性的完美境界。
1828. 实践由爱德所激发的伦理生活，使基督徒享有天主子女的灵性自由。在天主台前，他不再像一个满怀恐惧的奴隶，也不再像一个为赚薪酬的佣工，但像一个儿子，只为还爱「首先爱了我们」的那一位 (若一 4:19)：圣巴西略‧凯撒里亚，《细谈会规》：
或者为了怕受惩罚，我们躲避罪恶，这是一种奴隶的心态。或者我们为酬报所引诱，这时我们形同商贾。最后，或者为了善的本身，为了爱那给我们出命者，我们服从命令……，这时我们有的是子女的心态。
1829. 爱德的果实是喜乐、平安和怜悯；爱德要求乐善好施和弟兄般的规劝；爱德是一腔善意，激发互相关怀，保持大公无私及慷慨大方；爱德是友谊和共融：圣奥思定，《致巴特人论若望书信》：我们所有事功的完成是爱，爱是目标；为了得到爱，我们奔驰，为了向往爱，我们奔驰；一旦抵达，就在爱中安息。
圣神的恩赐与果实
1830. 基督徒的伦理生活是由圣神的恩赐所支持。圣神的恩赐是持久的倾向，使人温顺良善，随从圣神的推动。
1831. 圣神的七恩是：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。七恩的圆满乃归属于基督、达味之子。七恩使领受的人德行完备，并达致完美的境界。七恩使信徒温顺良善，爽快地随从天主的启发。
愿祢的善神时常引导我，走上平坦的乐土(咏 143:10)。
凡受天主圣神引导的，都是天主的子女……。我们既是子女，便是继承者，是天主的继承者，是基督的同继承者(罗 8:14,17)。
1832. 圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德，作为永远光荣的初果。教会传统列出十二个：「仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端庄、节制、贞洁」(迦 5:22‐23 拉丁通行本)。
撮要
1833. 德行是一个习惯性的坚决行善倾向。
1834. 人性的德行乃属理智和意志上的稳定倾向，这些德行依照理性和信德，规范我们的行为，调适我们的情欲，指导我们的操行。人性的德行可环绕四个枢德予以组合，就是智德、义德、勇德和节德。
1835. 智德支配理性的实践，在任何环境中辨别什么是我们的真善，并拣选适当的方法使之实现。
1836. 义德在于依循恒久和坚定的意愿，给予天主和近人所应该得到的。
1837. 勇德确保人在困境中的毅力，在追求善时有恒心。
1838. 节德调节感性快乐的吸引，并使人在运用世物时能保持平衡。
1839. 伦理的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心，逐渐成长。天主的恩宠净化和提升它们。
1840. 超性之德促使基督徒活出与天主圣三的关系。这些德行以天主为根源、动机和对象，在信德中认识天主，我们因祂本身期盼祂、爱慕祂。
1841. 超性之德有三个：信德、望德和爱德。它们使各种伦理德行定型，并使之活跃起来。
1842. 借着信德我们信天主，并信祂启示给我们的一切，信圣教会为我们提出的当信的道理。
1843. 借着望德我们以坚定的信心渴求和期盼天主赐予我们永生，和那承受永生的恩宠。
1844. 借着爱德我们爱慕天主在万有之上，又为天主的缘故爱人如己。爱德是「全德的联系」(哥 3:14)和诸德的模式。
1845. 圣神赐予基督徒的七恩是：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。
问答：
- 对或错：德行是一种习惯性的坚决行善的倾向。 (1803)
- 对或错：有德行的人就是有自由地实践善的人。 (1804)
- 对或错：伦理的德行是很容易获得，也不需要人为的努力。 (1804)
- 举出四种枢德的德行。 (1805)
- 对或错：智德是支配理性之实践的德行，使它在任何环境中辨别什么是我们的真善，并简选适当的方法使之实现。智德是一种利用支配理性的德行，它帮助人选择正确的方式来达到善，而避免恶。 (1806)
- 对或错：义德是伦理的德行，使人给予天主和邻人所应得的。 (1807)
- 对或错：勇德是伦理的德行，使人能够坚持不懈地追求善。 (1808)
- 对或错：节德是伦理的德行，它不只调节感性乐趣的吸引，它还能使人控制自己的欲望，避免邪恶的欲望。 (1809)
- 对或错：人的德行是通过人的努力和不断的实践而获得的。 (1810)
- 举出三种的超性的德行。 (1813)
- 对或错：超性的德行不是从人的努力获得；然而，它们是由天主注入信友灵魂的。 (1813)
- 对或错：信德是超性的德行，借着信德我们信天主。基督徒不该只是保持信德，活出信德，还该宣认信德，满怀着信心为信德作证，并传扬信德。 (1816)
- 对或错：望德是超性的德行，借着望德我们期盼天国和永生，视之为我们的幸福。 (1817)
- 对或错：爱德是超性的德行，借着爱德我们为了天主自身，爱祂在万有之上，又为爱天主的缘故，爱人如己。 (1822)
- 举出爱德三种的果实。 (1829)
- 根据依撒意亚先知书，举出圣神的七恩。 (1831)
- 根据迦拉达书，举出圣神十二种的果实。 (1832)