圣西彼廉 (公元 200-258 年)
庆日：9月16日
求赐食粮后，再求赦罪
我们的祈祷继续下去，我们恳求说：「求祢今天赏给我们日用的食粮。」这可按精神的意义和字面的意义加以解释。这两种解释，在天主的计划中，都为我们的得救有所助益。因为基督便是生命之粮。这并不是大众的食粮，而是属于我们的食粮。我们称天主是「我们的父」，因为祂是认识祂的和信祂的人的父亲。同样我们称基督为「我们的食粮」，因为祂是属于那些组成祂奥体者的食粮。
我们祈求天主每天赐给我们这食粮。因为我们既然都生活在基督内，并且每天领圣体，作为救恩的食粮，便不该让某种重罪阻止我们领圣体，禁止我们领受天粮，而与基督的身体分离，祂自己宣称：「我是从天上降下来的生命之粮。谁若吃了这食粮，将永远生活。我所要赐给的食粮就是我的肉，是为了世人的生命而赐的。」
祂说，谁吃这食粮，将永远生活；这说明，那和祂的身体结合在一起的，有领圣体之权利的，以及领受圣体圣事的人，才能生活。因此，我们该战战兢兢地祈祷，以免有人被禁止领圣体，远离基督的身体，而被弃于救恩外。基督亲自警告说：「你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们内就没有生命。」因此我们每天祈求天主赐给食粮，就是赐给基督；这样我们常居住并生活在基督内；便不会远离祂的圣宠和祂的身体。
然后，我们由于犯了罪而祈求天主说：「求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕得罪我们的人一样。」求赐日用粮后，我们再求赦罪。
基督让我们记起，我们都是罪人，这是多么需要、多么明智而有益的事！当我们求天主宽恕时，便强迫我们看清良心的状况！谁也不要自满自足，好像清洁无罪，也不要因过分自大而日益堕落；基督命令我们祈求罪赦，就是在提醒我们：我们每天都会犯罪。
若望在他的书信中也这样劝告说：「如果我们说自己没有罪，便是自欺，真理也不在我们内。但是如果我们承认自己的罪，上主是信实而公义的，必定赦免我们的罪。」这段书信把两件事连结在一起：我们该为我们的罪求宽恕，我们求宽恕，一定会蒙赦免。因此他说，天主是信实的，因为祂必实践赦罪的诺言。基督教训我们要为罪债而祈祷，也同时应许我们天父将大发慈悲，赐予罪赦。
不仅该以言语祈祷，还该以行为祈祷
弟兄们：主基督教导我们这样的一篇祷词，将我们所有的祈求，总括在这几句能拯救我们的话中，这有什么可惊奇的呢？先知依撒意亚早已预言了这事，他当时充满圣神，论及天主的尊威和仁慈说：「这是一句完美的话，包括一切义德，因为天主将在普世使人听到一句简短的话。」因为当天主的圣言，我们的主耶稣基督为了众人而降来时，祂聚集了明智和愚昧的人，给男女老幼颁布了救恩的诫命。祂也对这些诫命作了一个内容丰富的纲要，使人容易记忆，并能迅速学会为真实信仰所必要的真理。
这样，祂为教导我们永生是什么，便以简短而神圣的话、总括这永生的奥迹说：「永生就是认识祢是惟一的真天主，并且认识祢所派遣的耶稣基督。」同样，祂把法律和先知书综合在首要而最大的两条诫命中，祂说：「以色列啊！你听着，上主、你的天主，是唯一的上主；你要全心、全灵、全力爱上主，你的天主；这是第一条诫命。第二条与它相似，就是要爱人如己。全部法律和先知书都以这两条诫命为根据。」又说：「你们愿意人怎样善待你们，你们也要怎样善待别人：这就是法律和先知的意义。」
主耶稣不仅以言语，而且用行为教导我们祈祷。祂自己时常祈祷，并以实际的榜样指示给我们当如何祈祷，一如圣经所记载的：「祂退入旷野去祈祷。」又说：「祂出外到山上去祈祷，整夜祈求天主。」
主祈祷并恳求，并不是为祂自己──纯洁无罪的人为什么为自己恳求呢？ ──而是为了我们的罪；一如祂对伯多禄说话时所声明的：「撒殚想要得到你们，好筛你们如同筛麦子一样。但是我已为你祈求，使你的信德不致丧失。」然后，祂为所有的人祈求圣父说：「我不但为他们祈求，也为那些因他们的话而信我的人祈求：使他们都合而为一，像父、你在我内，我在你内一样，使他们也在我们内。」
天主为了使我们得救，所显示的爱心和慈善是何等伟大：祂以自己的血救赎了我们，仍感不足，还要为我们祈祷。请看祂在祈祷中所表示的愿望：就像父和子是一体，我们也要常在祂们的合一中，保持团结一致。
事既合理，无庸考虑
九月十四日清晨，群众奉总督加肋略．马西牧之命聚集在塞斯多广场。总督坐堂，命令当天把启廉带到刑场；启廉被押到后，总督问他说：「你是达希伍人启廉吗？」西彼廉主教回答说：「我正是。」
总督说：「是你自称为信奉渎神道理者的首领吗？」启廉回答说：「是我。」
总督说：「神圣的皇帝们命你向诸神献祭。」── 西彼廉答道：「我不要作。」
总督说：「你考虑一下。」── 西彼廉答道：「你去执行接受的命令吧！事既如此合理，无庸考虑。」
总督和议员会商后，最后判决说：「你长久生活在一种亵圣的道理中，你又纠集许多不良分子，以发动罪大恶极的阴谋；你起而与罗马诸神及其敬神的礼节为敌；那虔诚而极神圣的帝王瓦来连和其子加利安，以及至上凯撒，都未能使你回心转意，而举行祭神之礼。因此，你既甘心制造并播散可耻的罪孽，你的死将对你的共犯作为一个榜样，你的血将维持法律的神圣。」然后，总督便宣读写在木板上的判决书：「达希伍人西彼廉被判决斩首。」西彼廉主教说：「感谢天主。」
宣判后，众弟兄说：「我们也愿同他一起被斩首！」因此，信众群情激昂，有许多人跟随他。西彼廉主教便这样被押到塞斯多刑场。他脱下外衣，跪下，并俯身向主祈祷。他脱下主教礼服，交与执事，只穿麻布内衣，直立不动，等待刑役的来临。
刑役来到，启廉吩咐在旁的人，给刑役二十五个金币。然后，弟兄们就在他前面铺上细麻布和手帕。真福西彼廉用自己的手掩蔽双目。他不能用自己的手捆绑自己，犹廉神父和犹廉五品就给他绑起来。
真福西彼廉就这样殉道了。为了避免外教人的好奇心，暂时把他的遗体停放在附近。然后在夜间，信众手执蜡烛和火炬，把他的遗体迁葬到马巴利路，水池旁、玛克禄．甘地德总督的墓地。这次迁葬是在真正凯旋的欢乐中举行的。几天之后，加肋略．马西牧总督便去世了。
真福西彼廉于九月十四日，在瓦来连和加里安二皇帝执政时，舍生致命，但是却在吾主耶稣基督治下，愿崇敬和光荣归于祂，万世无疆。阿们。
爽快而坚定的信德
亲爱的吾兄，我获悉你曾为信德和勇敢光荣地作证；我也以兴奋之情得知你承认信仰的高贵行为，我竟视自己也分享你的功德和称赞，作你的同伴。因为我们共同组成一个教会，精神结合在一起，同心同德，不能分离：哪一位司铎不以其同道之荣为荣，视之如同自己的光荣、而深自庆幸呢？又有哪一个弟兄的团体，无论它在何方，不因他们弟兄的欢乐而感到幸福呢？
当我获得有关你之勇敢的好消息时，我的欢欣，我的快乐，是人的语言不足加以形容的；我听到你如何领导众弟兄承认对基督的信仰，众弟兄的宣信如何彰显了领袖的宣信。你第一个向光荣迈进，也使许多的人成为你光荣中的同伴。你首先准备以众人的名义承认了信仰，而使大家决定为信仰作证。我不知道首先应该在你身上庆祝什么：是你爽快而坚定的信心，或是众弟兄们那种不可分离的爱情？你以主教身分所表现的勇敢已公然显示，追随在你之后的众弟兄也显示了团结一致的精神。只要你们大家只有一颗心和一个声音，就是整个罗马教会在为信仰作证。
亲爱的吾兄，人们在你身上看到信德大放光明，这信德是保禄宗徒所称赞的。他在心灵中已预见你那值得称赞的勇敢和不屈不挠的坚毅；他借着宣扬你将来的功勋，赞颂祖先，以鼓励后代子孙。你们的勇毅及同心合意，为其他弟兄们树立了勇毅及同心合意的典范。
亲爱的吾兄，天主上智的措施已指示我，天主仁慈有益的忠告也提醒我：我必须战斗的日子近了。我愿意尽力之所能，以那使我们结合在一起的互爱的名义劝勉你们：该与众子民不断守斋、守夜并祈祷。因为这就是供我们使用的天上武器，使我们坚定并恒心到底保持信仰；这就是保卫我们的精神堡垒和神圣的武器。
愿我们彼此相念，愿我们只有一颗心一个灵魂；互相代祷；愿我们因彼此相爱、而减轻我们的考验和焦虑。
使人生活的天主子也教人祈祷
亲爱的弟兄们，福音的训令无非是天主的训导。这是建立望德的基础，加强信德的支柱，滋养心灵的饮食，引导航程的指针，获得救援的保障。福音一面教训此世受教的信者，另一面也引导人走向天国。
在过去，天主曾愿意透过自己的仆人、先知说了许多事，并使人们听从。可是，天主子来了，说了更重要的事；祂是天主之言，曾借先知们说话，如今却亲口说话。祂已不像从前一样，吩咐我们，为将要来临的祂准备道路：祂愿意亲自前来，给我们开路，指示我们应走的道路。我们先前盲目地徘徊在死亡的黑暗中，如今却因圣宠的光照获得了光明。我们能以主基督为领袖及向导，稳走生命之路。基督给祂的子民许多有关得救的教训与命令。祂还教给他们祈祷的模式，并教导我们该求什么恩赐。祂使人生活，也教导人祈祷。祂这样做时，一如祂赐予其他恩惠时，表现出了同样的慈爱。这样，当我们用祂所教的祷词去祈求天父时，就更容易得到垂允。
基督早已预言过，时刻业已来到：真正的朝拜者该以精神和真理朝拜天父。祂实践了祂以前的诺言，好使我们这被祂圣化而获得精神与真理的人，现在能按祂所教导的、真正以精神来朝拜天父。
有那一种祈祷比基督教给我们的祈祷更属于精神的祈祷呢？基督曾为此给我们派遣了圣神。在天父面前有什么祈祷比圣子所亲口教的祈祷更是以真理祈祷呢？因为祂就是真理。因为如果我们以其他方式，而不以基督教的方式祈祷，这不仅是出于无知，而且还是过错。因为基督曾亲口命令说：「你们竟放弃了天主的诫命，而去建立你们自己的传统。」
所以，弟兄们，我们要按天上导师所教导的方式去祈祷。用圣子教给我们的话向天父祈祷，就是让基督亲口说的话传到天父的耳中，这确是一种友爱、亲切的祈祷。
当我们这样祈祷时；但愿天父认出祂儿子的祷声。祂居住在我们心内，但愿祂也以我们的口舌讲话。祂是在天父前为我们的罪求情的中保。当我们罪人为我们的罪哀求宽恕时，我们就该用我们中保的祷词。因为祂说过：「你们若因我的名不拘向父求什么，祂必将赐予你们。」因此，我们如果用基督的祷词，因祂的名祈求圣父，还有什么比这样的祈祷更有效呢？
我们的祈祷是公共的和团体的
首先那些宣讲和平与团结的导师，不愿我们的祈祷只是个人的和私下的，好像人只为自己祈祷一样。我们不说：「我的天父」，也不说：「求祢今天赏给我日用的食粮。」每人也不只求自己的罪债得到宽恕，不要让他陷于诱惑，并救他免于凶恶。我们的祈祷是公共的和团体的，我们祈祷时，不是为一个人，而是为全体子民而祈祷，因为我们全体子民是一体。
和平的天主与协和的导师，教导我们要团结一致。祂愿意每人也为大家祈祷，就如祂在自己一人内拥有众人。三位被投入火窑的少年，便曾遵守这祈祷的法则：当他们祈祷时，三人异口同声，同心合意。有圣经为此作证，并教导我们，这些人如何祈祷，好使我们祈祷时，也能师法他们的榜样。这样我们也像他们一样蒙天主垂听，圣经说：「三人在火窑中同声高唱赞美诗，并颂扬天主。」他们同声祈祷，而基督那时尚未教导他们如何祈祷。因此他们的祈祷是有效的，必得到垂允，因为这种平安、诚朴、和精神的祈祷定蒙天主悦纳。
我们发现，使徒和门徒，在主升天后，便这样祈祷，圣经说：「他们与几个妇女，和耶稣的母亲玛利亚，以及祂的弟兄们，都同心合意地恒心祈祷。」他们同心合意地恒心祈祷，并借如此恒心与和谐的祈祷给我们指出：那「使同心合意的人居住」在祂家中的天主，只许可同心合意祈祷的人进入永久的居所。
亲爱的弟兄们，天主经的奥秘是多么伟大，又多么深奥！奥秘含蕴在简短的词句中，但是它精神的力量又是何等丰富！凡是我们能在祈祷中所请求的，在这天主的教诲的纲要中都毫无遗漏；主说：「你们要这样祈祷：我们的天父‥‥。」
我们是新人、重生者，是由于圣宠而交还给天主的人，才能开始对天主说：「父啊！」因为我们已成为子女。圣若望说，天主圣言「来到自己的地方，而自己的人却不接受祂。凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权利，成为天主的儿女。」凡信祂的名字并成为天主子女的人，便该从今开始感谢天主，并承认自己是天主的儿女，而称天上的天主为他自己的父亲。
愿祢的名被尊为圣
主耶稣是多么仁慈！对我们的良善和慈悲又是多么丰厚！祂竟然愿意我们在天主台前祈祷，而称天主为父；正如基督是天主子一样，我们也称为天主的子女。假设祂没有许可我们这样祈祷，我们当中谁也不敢用这种称呼。因此，主爱的弟兄们，我们应该记住并且知道。当我们称天主为父，我们便该以天主子的身分而行事；就如我们以称天主为父而自得，同样，也该让天主以我们为子女而喜悦。
我们该生活得如同圣殿一般，好使人看到天主确实住在我们内。我们的行为不该有辱于圣神。我们现在既然成为属神的人和天上的人，便只该有属神的和天上的思想和行为！因为主天主亲口说：「凡光荣我的人，我将要光荣他们，凡轻视我的人，将受到轻视。」保禄使徒也在他的书信中宣称：「你们不再属于你们自己，因为你们是用高价买来的。你们要用你们的身体光荣天主。」
然后我们说：愿祢的名被尊为圣。 」这并非说，我们希望天主因我们的祈祷而被祝圣；而是求天主，使祂的神圣性在我们内显示出来。况且，天主能由谁祝圣呢？因为是祂圣化人。天主亲自说过：「你们该是圣的，因为我是圣的。」我们已借洗礼而被圣化，我们也热切祈求，始终保持所得到的这种圣化的恩宠。我们天天为这事而祈祷。我们需要天天被圣化，因为我们每天都犯罪，我们需要以不断的圣化，涤除我们的罪过。
天主的仁慈所赐给我们的，这种圣化保禄使徒曾予以说明，他说：「无论是淫荡的、拜偶像的、奸淫的、同性恋的、偷窃的、贪心的、酗酒的、辱骂人的或勒索人的，都不能承继天主的国。你们中间有些人以前也是这样的。但是现在借主耶稣基督的名，和我们天主的圣神，都已经洗净了，圣洁了，成为义人了。」他说我们是借主耶稣基督之名，和我们天主的圣神而被圣化的。我们祈求，使这种圣化常存在我们内。我们的法官主基督治愈人，赐给人生命，祂也警告这样的人，不要再犯罪，以免遭遇更不幸的事。我们要不辍地为此事而祈祷，日夜不断的恳求，使这种圣化和因天主圣宠而赐下的生命之恩，赖祂的护佑而保存不失。