圣达修 (公元 296-373 年)
庆日：5月2日
万物借圣言构成神圣的和谐
凡是存在的和受造的万物，无一不是在圣言内，并借圣言而造成并生存的，正如神学家若望所教导的：「自太初就有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。万物是借着祂而造成的，凡受造的，无一不是借祂而造成的。」
如同一位音乐家，调整琴弦，熟练的配合高音、低音、中音和其他的音，而弹出和谐的旋律；同样，「天主的上智」把全宇宙像琴一样拿在手中，把空中和地上的万物，也把天上和空中的万物，集合在一起，使全体与各部分互相配合，以祂的命令和旨意、将它们联系在一起，而产生一个美丽的、和谐的、秩序井然的宇宙。在父那里的天主圣言虽保持不动，却依照父认为好的，用祂天主性的力量推动万物。万物按照天主所赋与的本性而生活并继续生存，又借着圣言，构成一种令人称奇和的确神圣的和谐。
为了具体说明这项奥秘，让我们把以上所说的，应用到一个庞大的乐队上。乐队由各种不同的人所组成：儿童、妇女、老人和青年；在一位领袖指挥之下，每人按自己的本性和技能而歌唱：男人以男人声音，儿童以儿童声音，老人以老人声音，青年以青年声音，然而大家都唱出一个和谐的旋律。或者再举一个例子：我们的灵魂，在同一时间能依照官能不同的作用而运用官能，有一件事发生了，所有的官能一起活动：眼睛观看，耳朵聆听，手去触摸，嗅觉去闻，味觉品尝，身体的其他肢体往往也一同行动，例如双脚行走。同样，万物的本性也完全是这样的；例子虽然微小，我们应更加深入的去了解。
天主圣言只须一项命令，万物就各归其所，各以其固有的方式而行动，一起完成一种和谐的秩序。
论圣言降生成人
天主圣言是无形的、不朽而非物质的，祂来到了我们人间。但是祂在此以前并非离我们很远，因为祂临在于受造物的每个部份，因为祂与父一起充塞万有。祂由于爱我们，而到我们这里来，并公开地将自己显示给我们。
祂可怜我们人类，同情我们的软弱，祂为我们的败坏而感动，不忍让死亡统治我们。祂不愿祂所曾开创的事业丧亡，也不愿看到圣父创造人类的工程徒劳无益。于是取了一个肉体，一个与我们并无二致的肉体，因为祂不愿意只存在于肉体内，或者仅仅显示出来。
如果祂只愿意显示出来，祂能够取另一个更强有力的身体。但是，祂竟取了我们的肉体。
祂在童贞女的怀抱中，建立了祂的宫殿，就是祂的肉体。祂使之成为自己的工具，借以使人类认识祂，并作为祂的住所。这样，祂取了与我们同类的肉体，由于我们全人类都要遭受死亡的腐朽，祂就为了我们众人将自己的身体交与死亡，并为了爱我们而将它奉献给圣父。祂这样做是为摧毁那反对众人，而使人腐朽的法律，因为众人都在祂内死亡。事实上，这死亡的法律曾以全力攻击吾主的身体，此后便不会再有能力攻击那与祂相似的人类了。如此，在人类堕落后，圣言又使他从腐朽中成为不朽的；使他从死亡中又得到生命：因为祂借所取的肉身和祂复活的恩宠，使死亡远离了人类，犹如干草被烈火所焚毁一样。
圣言取了能死的肉身。这样，这身体因分享至尊的圣言，而能代替众人死亡；同时因为圣言居住在这身体中，它常保持不朽；最后，因其复活的恩宠，而将全人类从腐朽中解救出来。
天主圣言将祂的肉身交付于死亡，作为祭献，作为无玷的牺牲。祂借着祭献自己的肉体，便立刻为我们人类消灭了死亡。
这样，超乎一切的圣言奉献了祂的宫殿，就是祂的肉体，作为大众的赎价，以祂的死亡偿还了我们的债。祂借祂那与人类相似的肉身，而与全人类结合。如此，不朽的天主圣子因祂的复活所带来的恩许，而为我们全人类穿上不朽。
使人腐朽的死亡，对所有的人不再有任何的权力，这是由于圣言借祂那唯一的肉体、居住人间。
不要以言语，而要以行动来过即将来临的节日
那为我们而成为一切的圣言已临近我们：祂就是我们的主耶稣基督；祂应许我们将常与我们同在。祂曾高呼说：「看哪！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」
基督本人是牧者、大司祭，是门又是路：祂为我们的缘故同时成为这一切。同样，祂出现在我们人间作我们的庆节、圣日，正如保禄宗徒说：「我们的逾越节羔羊── 众人期待的基督，已被祭杀，作了牺牲。」祂曾光照圣咏作者，使他祈祷时说：「我的喜乐，请从那围攻我的敌人手中拯救我。」这是真喜乐，这是真庆节：就是袪除灾祸的一日。为使我们每人得到这喜乐，都该度行为正直的生活，在敬畏天主的安静中心里多加默想。
圣人们就是这样欢度一生，常像过节一样。例如真福达味，黑夜不止一次，而是七次起身祈求天主施恩。还有那伟大的梅瑟，常欢唱圣诗，颂谢天主，因为祂拯救了被压迫的犹民，打败法郎而获得胜利。之后，还有其他古代圣人像伟大的撒慕尔，以及那真福先知厄里亚，他们生平常乐意举行对天主的神圣敬礼。他们生前借圣善的生活而获得自由；如今他们在天上常过着喜庆节日。他们高兴曾在阴影中度过尘世的旅程，如今在天上，可以看清预像和真实情况的区别。
但我们如今为欢度节日，应取那一条道路呢？节日将近，我们将以谁来做我们的领导呢？亲爱的各位，没有别人，只有那位你们与我共同称呼的我们的主耶稣基督。祂说：「我是道路」，祂就是洗者若翰所说的，「除免世罪者」。祂洗涤我们的灵魂。正如耶肋米亚先知所说：「你们要站在路上，要看看，要分辨那一条路是好的，然后你们将会在那里发现净化你们灵魂的道路。」
古教时，公羊的血，小牛的灰，被洒在不洁的人身上，只能净化他们的肉体；如今我们每个人都因天主圣言的恩宠完全被洗净。如果我们紧紧地追随基督，即使仍在此世，我们就好似已站在天上耶路撒冷的门口，瞻望那永恒的庆节。如同那些跟随救主为首领的宗徒们，不拘过去或现在，都是这种恩宠的导师。因为他们说：「我们舍弃了一切，来跟随了祢。」这就是说：我们也跟随了主；我们不但用口舌，还要用行动遵守主的庆节。
智慧的形状和肖像刻在天主的工程上
在我们内，并在万物内都刻有智慧的一个印记，因此那创造万物的真「智慧」要求把所有带着祂肖像一切，视为祂自己，而正确地说道：「上主在祂化工内创造了我。」这是那在我们内的智慧说的，但上主将这句话视为自己的话。
因此，身为创造者的不是被造的。但是因为在受造物内有被造的祂的肖像，祂说这些话便好像是论自己本身而说的。正如同主亲自说过：「谁接纳你们，就是接纳我」，这是因为祂的肖像印在我们身上。同样，天主的智慧虽然不是受造物中之一，但因祂的印记和肖像印在受造物上，因此祂说话时，好像自己是一受造物：「上主在造化之初就创造了我。 」
智慧的印记盖在受造物上，是要使世界借此而认识自己的创造者 ── 圣言，并借着圣言而认识父。这正是圣保禄所训示的：「关于天主，人所能知道的，对他们说来原是明显的，因为天主已经亲自显示给他们了。其实，自从创世以来，祂那看不见的美善，都可凭祂所造的万物为人所认识。」因此天主圣言就本性而言、绝不是受造的，箴言所说的智慧，应当指那真在我们身上的智慧，并且被认为是如此。
可是，假设有人不愿意相信这些，他们应答覆我们：在受造物内，有没有某种智慧呢？若说没有，那么，保禄为什么这样抱怨说：「由于天主的智慧，世人没有借着智慧而认识天主」呢？若说没有任何智慧，为什么圣经提到很多智者呢？ 「智者心怀恐惧而戒避邪恶，并以智慧建筑房屋。」
训道篇也说：「智慧使人容光焕发。」又对傲慢者带着责问的语气说：「你不要问：『为什么往昔的日子比现在的好？』因为这不是一个明智的问题。」
息辣的儿子证实在受造物内有智慧，他说：「祂把智慧倾注在祂一切的化工上，并照自己的恩赐，倾注在一切有血肉的人身上；又将它赐给那些爱慕自己的人。」这里所说的「倾注智慧」，绝不是指倾注智慧的本质，因为智慧的本质是自有的，是天主的独生子；而是指呈现在世界上的智慧。所以：如果那创造万物的真智慧，以智慧与知识的形式把自己倾注在世界上，而像谈论自己一般的说：「上主在祂的化工内创造了我」，那有什么不可信的呢？因为那在世物上的智慧也不是造物者，而是在天主的化工内被造的，是借着这种智慧，「高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手造的化工。」