伯尔纳铎 (公元 1090-1153年)
庆日：8月20日
愿他们在你所走的路上保护你
「上主必给你委派天使，在你走的每条路上保护你。」愿天使们因仁慈的上主为人所行的奇事而颂扬上主。愿他们在万邦中赞颂说：上主为人做了伟大的事迹。上主，人算什么，祢竟让他认识祢，为他开启祢的心？祢为他开启心门，为他操心，对他施以照顾。最后，祢给他派遣祢的独生子，遣发祢的圣神，并应许他将享见祢的圣容。而且，为了使我们不断得到天上的关注，祢派这些有福的神体为我们服务，祢吩咐他们照顾我们，祢命令他们作我们的导师。
「上主委派了天使，在你走的每条路上保护你。」这句话该在你心中启发何等的尊敬，激起何等的信赖，产生何等的热诚！对天使的临在要尊敬，对他们的恩情要感念，对他们的护守要信赖。所以天使常临在，就在你身边，不仅和你在一起，还为了你。他们临在，是为了保护你、帮助你。虽然是天主给了他们这项命令，我们对他们绝不该忘恩负义：因为他们以如此大爱而服从天主，也因为我们在急需时他们常救助我们。
因此，我们对这样伟大的护守天使，要敬爱，要感恩，要尽可能去报答他们、尊敬他们。但是我们更应该以全部爱情与虔敬去还报天主：是天主赐给了我们和天使爱慕祂、孝敬祂的能力，并使我们能相称地接受祂对我们的厚爱与垂青。
所以，弟兄们，请大家在天主内热爱祂的天使：意识到他们将来是我们的同承嗣者；但在今世，天主安排并委派他们，作我们的监护和导师。因为我们现在是天主的子女──虽然这一点尚未显明──既然还是小孩子，就隶属于监护和导师权下，暂时仿佛与奴隶毫无区别。
然而，无论我们多么小，无论我们要走的路多么遥远──不仅遥远，而且危险──在如此妥善的保护之下，我们还怕什么呢？这些在我们所走的路上保护我们的天使，谁也不能战胜他们，或欺骗他们；他们更不会领导我们走入歧途。他们是忠信的，他们是明智的，他们是强有力的！我们还怕什么呢？
我们唯要追随他们、依赖他们，才会常在天主的护佑之下平安度日。
圣母侍立十字架旁
童贞圣母的殉道之苦，在西默盎的预言中、和吾主的受难史中、都曾提到。年高德劭的老人论及婴儿耶稣、向玛利亚说：「请看，这孩子将要成为受反对的目标，一把利剑将要刺透你的心灵。」
可赞颂的母亲，真有一把利剑刺透了你的心灵。假设这把利剑没有刺透你儿子的肉体，也就不能刺透你的心。诚然，这属于你的耶稣──虽然也属于众人，可是祂特别属于你──断气后，那无情的长矛并没有刺透祂的心灵；长矛没有怜惜一位死人，可是它却不能再使祂感到痛苦，却刺开了祂的肋旁，可是它所刺透的却是你的心灵。耶稣的灵魂的确已不在那里，但是你的灵魂却不能逃避。是痛苦的力量刺透了你的心灵，我们理应宣称你是「超级殉道者」；因为你所受的苦痛，确实超过人体所感到的痛苦。
「母亲，这就是你的儿子！」这句话为你不是比利剑更厉害吗？它刺透你的心灵，甚至使灵魂与精神分离。这是怎样的交换啊！若望被交付给你，以代替耶稣，你满怀热情的心灵、怎能不被刺透呢？仆人代替主人，弟子代替老师，载伯德之子代替天主之子，凡人代替真天主！我们的心虽然坚硬如铁石，稍一回忆这句话，也会被撕裂，你一听到这句话，怎能不「心痛欲裂」？
弟兄们，你们不要惊讶：玛利亚被称为心灵上的殉道者。谁忘记了保禄所说，外邦人最大的罪孽之一，就是「无情」的话，才会惊讶。这样的罪，圣母的心中绝对没有，她忠仆的心中也不会有。
但是也许有人说：「难道圣母没有预先知道耶稣要死吗？」毫无疑问。 「难道她不知道祂不久就要复活吗？──她坚信不疑。既然如此，她看到耶稣被钉，还会感到痛苦吗？是的，痛苦万分。弟兄！你是谁？你的智慧从何处而来，使你对玛利亚的痛苦，比对她儿子的痛苦更惊奇呢？圣子能在肉身内死亡，难道圣母不能在心内与祂一同死亡吗？是爱德使耶稣受死，人间没有比这更大的爱；是爱德使圣母忍受痛苦，人间没有其他母亲的爱能与之相比。
为上主所预备、为古圣祖们所预示的女子
只有生于童贞女的诞生才与天主的尊高相称；同样，也只有这种生子的方式适于一位贞女：她所生的就是天主。因此，造人的天主应从众人中拣选，或最好说，创造一位相称而使自己中意的母亲，以使自己生自人，并成为人。
为此，祂愿意祂的母亲是一位贞女，好由无玷之母出生无玷之子，以便后来涤除万民的罪污。
祂愿意祂的母亲也是良善心谦的，好由良善心谦者，出生良善心谦之子，祂将成为这些美德的楷模，这些美德为万民的得救也是必需的；所以祂先启发她发愿守贞，赏给她谦逊美德，然后才赐她怀孕自己。
否则，倘若她有些许缺点，非来自圣宠，天使怎能向她说：「万福，满被圣宠者」呢？因此，那将怀孕并将产生圣者中之圣者的女子，早已在心神方面领受了守贞与谦德的恩赐，好使她在肉体方面也是圣洁的。
这位王家贞女，身洁心清，诸德俱备，美丽超群，容光焕发，甚至引起天上神圣的注视：天上的君王开始恋慕她，从天上给她颁布圣旨。
福音记载：「天使奉天主差遣到一位童贞女那里去」。她冰清玉洁，矢愿守贞，像保禄使徒所描写的，她身心圣洁；而且她不是最后或偶然被发现的，而是自永远即被拣选的，由至高者天主所预先认识的和准备好的，由天使所保卫的，由古圣祖所预示的，由先知所应许的。
时期一满，圆满的天主性就出现了
「我们的救主天主的良善和人性已显现了」。我们要感谢天主，因为祂在我们旅居此世，在此充军与苦难的时期，给予我们许多安慰。
天主子降生成人之前，天主的良善仍是隐藏的。当然，祂的良善很早就存在，因为上主的慈善是永远的。但如何才能认出祂的慈悲呢？天主曾应许过，但人未曾体验到；因此，曾有许多人不相信。是的，「天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话。」祂曾说：「我对你们所怀的计划，是和平而不是灾祸的计划。」可是那曾受苦受难，而从不知和平的人能答覆什么呢？他们说：「和平、和平，实际上却没有和平。」因此，和平的使者们曾苦苦哭泣着说：「上主啊！有谁会相信我们的报导呢？」可是如今，愿人们至少相信他们亲眼所看到的，因为「上主的证明已成为极其可信的。」而且，「天主在阳光中设置了自己的帷帐」，好使视力极坏的眼也能看到。
注意！这不再是预许的和平，而是已送来的和平，这不再是延期的和平，而是已赐下的和平；这不再是预言的和平，而是已实现的和平。这好似天主圣父把一个装满自己慈悲的口袋，送到地上来了。我所说的口袋，在基督受难时破裂了，袋内所装的一切，即赎罪代价，就都倾流出来了。是的，这个袋子虽小，却装得很满。诚如依撒意亚先知所说的：「有一个婴儿为我们诞生了」，但「在祂身上却住有完整而圆满的天主性」。因为「时期一满」，天主完整圆满的本性就出现了。祂带着肉身而来，好使我们的肉眼看到祂，这样，当祂的人性显示时，祂对人的慈善也能为人所体认。天主的人性一旦出现，天主的良善就不能再隐藏。有什么比天主取了我的肉身降生成人的事实更显示出天主的慈善呢？我说，天主取了「我的肉体」，意思是说：天主没有取那亚当犯罪前的肉体。
有什么比天主接受了我们可怜的处境，更清楚地证明祂的慈爱呢？天主圣言为了我们的缘故变成了草芥。还有什么其他的事实更能表现祂的丰富慈爱呢？ 「上主，世人算什么，祢竟眷顾他；人子算什么，祢竟怀念他？」愿我们从天主降生成人的这个事实深深认识到：天主如何照顾人，如何怀念人，同情人。世人哪！你不要问，你受什么苦；但要问祂受了什么苦。你该从祂为你所做的一切事上，体认祂多么器重你，好使祂的良善，从祂的人性上，显示于你。因为祂在人性方面越卑下，也越显示出祂慈爱的伟大。祂为了我越是自卑，祂为我也越是可爱。故此，圣保禄使徒说：「我们的救主天主的慈爱和祂的人性，已经显示出来了。」诚然，天主的慈爱与人性多么伟大、多么显明：祂愿把人性与祂的天主性结合，这个事实确是祂慈爱的伟大证明。
论默观的等级
我们要站在稳妥的地上，我们要全力依附基督──永不动摇的磐石，就如圣经所载：「祂放我在磐石上，稳定我的脚步。」我们这样站稳之后，就要开始默观天主，看看祂要对我们说什么，我们要如何答覆祂的指摘。
亲爱的弟兄们，默观的第一级就是我们不断地思考：上主愿意什么，祂喜欢什么，在祂眼中祂悦纳的是什么。因为我们在许多事上得罪了天主，我们的倔强时常与天主的圣意作对，因而不能与祂合一及相契。所以我们该在至上天主的威能前谦诚忏悔，一心仰望祂的慈目垂视我们可怜的处境，向祂说：「主，求祢医治我，我必获得治愈；求祢救我，我必会得救」；「主，求祢可怜我，医治我！因为我得罪了祢。」
我们的神目既借这种思想获得净化，我们的生活不再充满悲酸苦痛，却在天主的神内，获享极大的喜乐；那时，我们不再考虑：天主在我们身上的旨意是什么，而是天主圣意本身究竟是什么。
因为我们的生活就是在于实行天主的圣意；我们深信，在任何事上没有比「承行主旨」为我们更为有用，更为有益的。因此，我们若愿意保持我们灵魂的生命，就该小心翼翼，不要违背天主的圣意。
当我们随从那寻求天主奥秘之圣神的指引，在神修方面稍有进展时，我们就该默想：上主是何等甘饴；祂本身如何美善。我们要同先知一起祈祷，求使我们认识上主的旨意，并拜访祂的圣殿，而不是巡视我们的心，同时向天主说：「我的灵魂惴惴不宁，因此我将怀念祢。 」
整个灵修生活系于这两种因素：当我们想到自己时，就惊慌不安，我们的悲伤会带来救援；当我们默观天主时，便精神振作，并在圣神内获得欣慰；因此，前者使我们产生畏惧与谦逊；后者激起希望与爱火。
我爱，因为我爱；我爱是为了爱
爱为它自己足够了，它借自己并为自己而喜悦。爱就是它自己的功劳，就是它自己的赏报。爱不需要外在的原因或结果：爱的果实就是爱的本身。我爱，因为我爱，我爱是为了爱。如果爱返本归源，流回本源，从本源不断汲取涌出的水，爱该是多么伟大的事！在灵魂的一切活动、情感和情绪中，只有爱，我们能够用来还报造物主，虽然这种还报并不相当，但至少表现出爱的相互交往。因为当天主爱的时候，无非愿意被爱；祂爱人，只是为了使人爱祂；祂知道，凡爱祂的人，在爱中，便能获致圆满的喜乐。
「新郎」的爱，或更好说新郎就是爱，只要求互爱与互信。因此，愿那被爱者能够还爱。新娘既身为「爱」的新娘，怎能不爱呢？ 「爱」本身怎能不被爱呢？
因此，新娘该摒弃一切内心的其他感情，为能完全委身于唯一的爱；新娘只能够以爱报爱。因为即使她能完全投身于爱情之中，这对从泉源本身涌出来的爱的永恒激流说来，又算得了什么呢？显然，爱者与爱本身，人灵与圣言，新娘与新郎，造物主与受造物，二者之爱是不相等的，就好像渴者之于水泉一般。
那么又怎样相爱呢？难道新娘完婚的企望就因此而丧失并完全消散吗？因为她不能与巨人并驾齐驱，论甘饴她不能与蜜相比，论温良她不能与羔羊相比，论洁白她不能与玉簪花相比，论光彩她不能与太阳相比，论爱情她不能与爱情本身相比，那么，她声声叹息所表示的愿望，她爱情的热力，她满怀信赖的期待，都将全部落空吗？不！因为受造物本性有限，所以爱得少；但若人全心去爱，就全部爱情而论，他将一无所缺。因此，只要人全心爱主，就仿佛与主缔结神婚；因为在婚姻中不管谁爱的多或谁爱的少，只要新郎和新娘同意结婚，便成为真实而完整的婚姻。谁也不要怀疑，天主圣言的爱先于人的爱、超越人的爱。