聖保祿致哥羅森人書是他在羅馬被軟禁期間寫的四封書信之一 —— 另外三封是致厄弗所人書、斐理伯人書和費肋孟書。聖保祿寫致哥羅森人的書信的原因之一是警告哥羅森的早期基督徒提防假教師，這些假教師灌輸對天使的朝拜，他們認為天使等於或高於基督。因此，在第一章中，聖保祿確立了基督對所有受造物的至高無上的地位：
他是不可見的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因為在天上和在地上的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在他內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。他在萬有之先就有，萬有都賴他而存在。(哥羅森書 1:15-17)
聖保祿堅定地斷言，基督是無形天主的完美形象，祂在萬世之前 , 由聖父所生。天上地下的萬物，有形無形的，物質和屬靈的，都藉著祂並為祂而被創造，萬物在祂內得以存在。
在創世紀中，我們讀到：在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：「有光！」就有了光。(創世紀 1:1-3)
從這段經文中，許多人認為天父是天地的唯一創造者。然而，對於創造的更全面理解是創造是天主聖三的共同工程。（天主教教理 292）有人指出，深淵上還是一團黑暗時，天主的神在水面上運行。因此，聖神也參與了創造。但這裡哪裡提到聖子呢？
就是若望福音提供了聖子在創造中的角色：在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。（若望 1:1-3）若望福音揭示，天主藉著聖言而創造了萬物，因為「凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。」據此，我們可以推斷，當天主說：「要有光！」時，是藉著聖言，耶穌基督，光被創造的。這同樣適用於其餘的創作；當天主說：「要有穹蒼…… 天下的水應聚在一處，使旱地出現…… 在陸地上，土地要出生青草……」等等，一切萬物都是藉著聖言，耶穌基督，而被創造的。
聖保祿致哥羅森人的書信揭示了基督創造力的巨大力量，其中包括一切可以想像的事物：天地、有形無形的萬物，包括天使和其他靈性的萬物。此外，聖保祿斷言萬物都是藉著基督並為基督創造的。他在致羅馬人書使用了類似的話：因為萬物都出於祂，依賴祂，而歸於祂。願光榮歸於祂至於永世！阿們。( 羅馬書 11:36)
耶穌的神蹟實際上證明了祂創造的神聖力量。僅舉幾例，耶穌平靜了洶湧的大海，從而重演了天主在黑暗深淵中建立的秩序。耶穌期開了生來瞎子的眼睛，從而在創造中重現了人臉的塑造。耶穌復活了死者，從而重演了天主將靈魂和精神呼吸到沒有生命的身體中。
當我們想到基督對所有受造物的至高無上時，我們往往會想到祂的能力和權威。但祂還是以另一種方式是至高無上的。當宗徒若望說天主是愛時（參閱若望一書 4:8），他不僅僅是在多愁善感；因為他還說天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子（參閱若望 3:16a）。讓我們檢查一下這句話的深度：正是這個聖子，藉者祂創造了世界並得以存在，卻被祂自己的創造物指控、虐待、毆打和釘死在十字架上。天父讓這一切發生在祂聖子身上，好使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生（若望 3:16b）。天主的愛真是無與倫比。基督對所有受造物的至高無上不僅在能力和權威方面，而且最重要的是，祂在愛方面也是至高無上的。