聖達修 (公元 296-373 年)
慶日：5月2日
萬物藉聖言構成神聖的和諧
凡是存在的和受造的萬物，無一不是在聖言內，並藉聖言而造成並生存的，正如神學家若望所教導的：「自太初就有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。萬物是藉著祂而造成的，凡受造的，無一不是藉祂而造成的。」
如同一位音樂家，調整琴弦，熟練的配合高音、低音、中音和其他的音，而彈出和諧的旋律；同樣，「天主的上智」把全宇宙像琴一樣拿在手中，把空中和地上的萬物，也把天上和空中的萬物，集合在一起，使全體與各部分互相配合，以祂的命令和旨意、將它們聯繫在一起，而產生一個美麗的、和諧的、秩序井然的宇宙。在父那裏的天主聖言雖保持不動，却依照父認為好的，用祂天主性的力量推動萬物。萬物按照天主所賦與的本性而生活並繼續生存，又藉著聖言，構成一種令人稱奇和的確神聖的和諧。
為了具體說明這項奧秘，讓我們把以上所說的，應用到一個龐大的樂隊上。樂隊由各種不同的人所組成：兒童、婦女、老人和青年；在一位領袖指揮之下，每人按自己的本性和技能而歌唱：男人以男人聲音，兒童以兒童聲音，老人以老人聲音，青年以青年聲音，然而大家都唱出一個和諧的旋律。或者再舉一個例子：我們的靈魂，在同一時間能依照官能不同的作用而運用官能，有一件事發生了，所有的官能一起活動：眼睛觀看，耳朵聆聽，手去觸摸，嗅覺去聞，味覺品嚐，身體的其他肢體往往也一同行動，例如雙腳行走。同樣，萬物的本性也完全是這樣的；例子雖然微小，我們應更加深入的去了解。
天主聖言只須一項命令，萬物就各歸其所，各以其固有的方式而行動，一起完成一種和諧的秩序。
論聖言降生成人
天主聖言是無形的、不朽而非物質的，祂來到了我們人間。但是祂在此以前並非離我們很遠，因為祂臨在於受造物的每個部份，因為祂與父一起充塞萬有。祂由於愛我們，而到我們這裏來，並公開地將自己顯示給我們。
祂可憐我們人類，同情我們的軟弱，祂為我們的敗壞而感動，不忍讓死亡統治我們。祂不願祂所曾開創的事業喪亡，也不願看到聖父創造人類的工程徒勞無益。於是取了一個肉體，一個與我們並無二致的肉體，因為祂不願意只存在於肉體內，或者僅僅顯示出來。
如果祂只願意顯示出來，祂能夠取另一個更強有力的身體。但是，祂竟取了我們的肉體。
祂在童貞女的懷抱中，建立了祂的宮殿，就是祂的肉體。祂使之成為自己的工具，藉以使人類認識祂，並作為祂的住所。這樣，祂取了與我們同類的肉體，由於我們全人類都要遭受死亡的腐朽，祂就為了我們眾人將自己的身體交與死亡，並為了愛我們而將它奉獻給聖父。祂這樣做是為摧毀那反對眾人，而使人腐朽的法律，因為眾人都在祂內死亡。事實上，這死亡的法律曾以全力攻擊吾主的身體，此後便不會再有能力攻擊那與祂相似的人類了。如此，在人類墮落後，聖言又使他從腐朽中成為不朽的；使他從死亡中又得到生命：因為祂藉所取的肉身和祂復活的恩寵，使死亡遠離了人類，猶如乾草被烈火所焚毀一樣。
聖言取了能死的肉身。這樣，這身體因分享至尊的聖言，而能代替眾人死亡；同時因為聖言居住在這身體中，它常保持不朽；最後，因其復活的恩寵，而將全人類從腐朽中解救出來。
天主聖言將祂的肉身交付於死亡，作為祭獻，作為無玷的犧牲。祂藉著祭獻自己的肉體，便立刻為我們人類消滅了死亡。
這樣，超乎一切的聖言奉獻了祂的宮殿，就是祂的肉體，作為大眾的贖價，以祂的死亡償還了我們的債。祂藉祂那與人類相似的肉身，而與全人類結合。如此，不朽的天主聖子因祂的復活所帶來的恩許，而為我們全人類穿上不朽。
使人腐朽的死亡，對所有的人不再有任何的權力，這是由於聖言藉祂那唯一的肉體、居住人間。
不要以言語，而要以行動來過即將來臨的節日
那為我們而成為一切的聖言已臨近我們：祂就是我們的主耶穌基督；祂應許我們將常與我們同在。祂曾高呼說：「看哪！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」
基督本人是牧者、大司祭，是門又是路：祂為我們的緣故同時成為這一切。同樣，祂出現在我們人間作我們的慶節、聖日，正如保祿宗徒說：「我們的逾越節羔羊 ── 眾人期待的基督，已被祭殺，作了犧牲。」祂曾光照聖詠作者，使他祈禱時說：「我的喜樂，請從那圍攻我的敵人手中拯救我。」這是真喜樂，這是真慶節：就是袪除災禍的一日。為使我們每人得到這喜樂，都該度行為正直的生活，在敬畏天主的安靜中心裏多加默想。
聖人們就是這樣歡度一生，常像過節一樣。例如真福達味，黑夜不止一次，而是七次起身祈求天主施恩。還有那偉大的梅瑟，常歡唱聖詩，頌謝天主，因為祂拯救了被壓迫的猶民，打敗法郎而獲得勝利。之後，還有其他古代聖人像偉大的撒慕爾，以及那真福先知厄里亞，他們生平常樂意舉行對天主的神聖敬禮。他們生前藉聖善的生活而獲得自由；如今他們在天上常過著喜慶節日。他們高興曾在陰影中度過塵世的旅程，如今在天上，可以看清預像和真實情況的區別。
但我們如今為歡度節日，應取那一條道路呢？節日將近，我們將以誰來做我們的領導呢？親愛的各位，沒有別人，只有那位你們與我共同稱呼的我們的主耶穌基督。祂說：「我是道路」，祂就是洗者若翰所說的，「除免世罪者」。祂洗滌我們的靈魂。正如耶肋米亞先知所說：「你們要站在路上，要看看，要分辨那一條路是好的，然後你們將會在那裏發現淨化你們靈魂的道路。」
古教時，公羊的血，小牛的灰，被灑在不潔的人身上，只能淨化他們的肉體；如今我們每個人都因天主聖言的恩寵完全被洗淨。如果我們緊緊地追隨基督，即使仍在此世，我們就好似已站在天上耶路撒冷的門口，瞻望那永恒的慶節。如同那些跟隨救主為首領的宗徒們，不拘過去或現在，都是這種恩寵的導師。因為他們說：「我們捨棄了一切，來跟隨了祢。」這就是說：我們也跟隨了主；我們不但用口舌，還要用行動遵守主的慶節。
智慧的形狀和肖像刻在天主的工程上
在我們內，並在萬物內都刻有智慧的一個印記，因此那創造萬物的真「智慧」要求把所有帶著祂肖像一切，視為祂自己，而正確地說道：「上主在祂化工內創造了我。」這是那在我們內的智慧說的，但上主將這句話視為自己的話。
因此，身為創造者的不是被造的。但是因為在受造物內有被造的祂的肖像，祂說這些話便好像是論自己本身而說的。正如同主親自說過：「誰接納你們，就是接納我」，這是因為祂的肖像印在我們身上。同樣，天主的智慧雖然不是受造物中之一，但因祂的印記和肖像印在受造物上，因此祂說話時，好像自己是一受造物：「上主在造化之初就創造了我。」
智慧的印記蓋在受造物上，是要使世界藉此而認識自己的創造者 ── 聖言，並藉著聖言而認識父。這正是聖保祿所訓示的：「關於天主，人所能知道的，對他們說來原是明顯的，因為天主已經親自顯示給他們了。其實，自從創世以來，祂那看不見的美善，都可憑祂所造的萬物為人所認識。」因此天主聖言就本性而言、絕不是受造的，箴言所說的智慧，應當指那真在我們身上的智慧，並且被認為是如此。
可是，假設有人不願意相信這些，他們應答覆我們：在受造物內，有沒有某種智慧呢？若說沒有，那麼，保祿為什麼這樣抱怨說：「由於天主的智慧，世人沒有藉著智慧而認識天主」呢？若說沒有任何智慧，為什麼聖經提到很多智者呢？「智者心懷恐懼而戒避邪惡，並以智慧建築房屋。」
訓道篇也說：「智慧使人容光煥發。」又對傲慢者帶著責問的語氣說：「你不要問：『為什麼往昔的日子比現在的好？』因為這不是一個明智的問題。」
息辣的兒子證實在受造物內有智慧，他說：「祂把智慧傾注在祂一切的化工上，並照自己的恩賜，傾注在一切有血肉的人身上；又將它賜給那些愛慕自己的人。」這裏所說的「傾注智慧」，絕不是指傾注智慧的本質，因為智慧的本質是自有的，是天主的獨生子；而是指呈現在世界上的智慧。所以：如果那創造萬物的真智慧，以智慧與知識的形式把自己傾注在世界上，而像談論自己一般的說：「上主在祂的化工內創造了我」，那有什麼不可信的呢？因為那在世物上的智慧也不是造物者，而是在天主的化工內被造的，是藉著這種智慧，「高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚祂手造的化工。」