聖良一世大教宗 (公元 400-461 年)
慶日：11月10日
聖良一世出生於意大利；在公元440年，登上伯多祿宗座，成為人靈的善牧和父親。在他任內，有加采東大公會議，肯定耶穌基督是兩性一位：真人真天主的信理。聖人竭力鞏固信理的完整，維護教會的統一。他的講道和祈禱，對羅馬禮儀的發展，有很大的影響。他對野蠻人的侵襲，或竭力抗拒，或予以安撫，剛柔並重，堪稱馬「大教宗」。四六一年安逝，十一月十日是聖良一世的慶日。
耶穌復活與升天之間的日子
親愛的諸位，在耶穌復活和升天之間的日子，並非白白溜過，反之，在這些日子裡，許多偉大的奧秘得到證實，許多偉大的真理得以揭示。
在這期間，對死亡之恐怖的怕懼已被消除，不僅靈魂的「不死性」，而且肉體的不死性，也得以揭示。在這期間，主向宗徒們噓氣，而使他們充滿天主聖神；真福宗徒伯多祿，在接受了天國的鑰匙後，超越其他宗徒，而受委派管理主的羊羣。
在這期間，吾主在路上陪伴兩位門徒，責斥他們驚惶不安，又遲遲不信，以解除我們心中狐疑的黑暗。他們的心靈得蒙光照，而燃燒起信德的火燄；他們的心靈先前冷淡懈怠，當吾主使他們領悟聖經時，便心熱如焚。在分餅時，他們的眼睛豁然開朗。他們的眼睛明見我們的人性受到榮耀而彰顯於外，比我們的元祖父母窺見他們背命的羞恥，實在幸福多多。
親愛的諸位，在耶穌復活和祂升天之間的這一段時間，天主上智所關心的，祂所教訓我們的，祂使祂的朋友們的眼睛和心靈所領悟的有一項真理，就是承認耶穌基督確實復活了；祂曾確實誕生，又確實受苦受難而死去。
宗徒們和所有門徒，日前因主在十字架上的死亡而震驚，並對主復活的信仰猶豫不信；現在由於顯明的真理而得以堅強，即便吾主升上高天，不但毫不憂愁，反而滿心歡樂。
這實在是使他們歡樂的偉大而不可言喻的動機：因為人性在諸聖面前、接受了超越一切天上受造物的尊位；人性凌駕各級天使並高升而勝過總領天使；最崇高的受造物也不能衡量祂受高舉的程度；因為天主的性體、在聖子身上與人性合而為一，人性便與聖父同享光榮，並將在永遠之父那裡為王。
瞻仰主耶穌的苦難
真正恭敬主之苦難的人，要以神目瞻仰被釘在十字架上的耶穌，以便在祂身上認出我們自己的人性。
贖世主所受的酷刑，應該使地上的萬物震驚。無信仰者的鐵石心腸，應該為之撕裂。現在巨石的阻礙已被除去，那被死亡墳墓重壓著的人應一躍而起。他們如今應在聖城中顯現，也就是在天主的教會中顯現，作為將來死人復活的先兆。將來在形體方面所發生的一切，現在應在心靈方面實現。
沒有一個病弱的人會被拒絕分享十字架的勝利；也沒有一個人不能從基督的祈禱得到助祐的。祂的祈禱曾使許多瘋狂反對祂的人受益，那末，對那歸向祂的人，豈不是更會有幫助嗎？
無知已被消除，困難已被減少，基督的聖血已消滅了那阻止人進入生命之域的火劍。從前的黑夜陰影已經給真光讓路。
信仰基督的人民都被邀請分享天堂的財富。那失去的樂園之門，已為所有領受了新生聖事的人打開，除非他們自己把它的通路關閉，這通路曾由於右盜的信德而被打開。
不要讓現世的事務使我們過份操心或傲慢，而不能全心效法我們救主的善言善行；祂所完成、所忍受的一切，都是為了我們的得救。這樣，那為首者基督所具有的德能，也在祂的肢體上存在。
天主取人性而仍保留其天主性，這樣才使「聖言成為血肉，居住在我們中間」，這個事實使所有的人都分沾祂的慈恩，除非人不信仰祂；誰若接納那帶有人性的基督，並因那使基督受孕的聖神而重生者，能不分享祂的性體嗎？有誰在基督身上，不會認出自己的軟弱呢？祂也進食、也休息，也有時悲傷，甚至為了愛而流淚，這不就是證明「一副奴隸相」嗎？
天主的獨生子，為了治愈人性的舊傷，並為了滌除其罪惡的污穢，自己竟成了人子；這樣祂自己，一方面擁有人性的一切要素；另一方面，仍具有完整的天主性體。 那無生氣而躺在墳墓裡的身體原是我們的，但第三日復活起來，穿過至高之天，升到聖父的右座。我們若能恪遵祂的誡命，而不以承認祂為了救人所付出的至高代價、屈尊就卑為恥，則我們也能被提升天，分享祂的光榮：因為基督所預許的、必將以明顯的方式實踐。「凡在人面前承認我的，我在我天上的父親面前必將承認他。」
藉齋戒與施捨以清潔心靈
至愛的各位，上主的仁慈時時充滿大地。大自然本身教訓每一個信友，該崇敬天主。因為天、地、海洋、以及整個世界的一切，都顯示出造物主的慈善和全能。天主使萬物供人享用，這萬物奇妙的壯麗，要求有理智的受造物合理的表達感謝之情。
可是現在，我們又臨近了那特別追念人類得救奧蹟的時期，引導我們走向逾越節的時期；因此，我們要加倍用心，清潔我們的心靈，做好準備工作。
逾越節的特色，是整個教會因獲得罪赦而欣喜。當然，這種罪赦不僅給予那因洗禮而獲得重生的人，而且也給予那已成為天主義子的人們。
是的，重生的洗禮的主要效果，是使人成為新人；可是人領洗後，還該日日求新，不斷與我們本性的缺點交戰；我們無論進步到什麼階段，仍應常努力向前進取。因此我們都應努力向善，以便在救贖之日（復活節）都能擺脫舊生活的罪惡。
為此，至愛的各位，一個教友時時刻刻所應該做的，如今更該用心，更該熱誠地去做，好使使徒定的四旬齋戒得以實行。齋戒不僅在於減少飲食，而尤其在於革除惡習。
如果我們聖善的齋戒，與慈善事工相配合，那就再好沒有了；所謂的慈善事工，包括很多可歌可頌的愛德行為。這樣，雖然每人擁有的財富不均，却都能有相等的功績。
原來，我們對天主及人所應有的愛，不會遭遇任何阻礙，而致使人不能自由地希望別人得到好處。天使曾唱過：「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。」凡是對那遭受苦難表現愛心與同情心的人必蒙降福。他不但擁有愛德，而且也得享平安。
其實，慈善事工的範圍非常廣大，因而能使任何信友實行濟貧的工作；不論是鉅富殷商，或是小康與窮人，都能量力而為。雖然，濟貧的能力，有大有小，而對人的愛心，却能是一樣的。
基督生活在祂的教會內
親愛的諸位，無疑的，天主聖子取了人性，就與人性密切結合；因此不但在祂這人身上 ── 這人是受造物的首生者 ──，而且在眾聖人身上，只是同一個基督；就如頭不能與肢體分離，同樣，肢體也不能與頭分離。
「天主是萬物之中的萬有」，這不是指的現世生活，而是指的永遠的生活。但是，即使現在，天主以不可分離的方式居住在祂的聖殿中 ── 祂的教會內，一如祂所應許的：「看哪！我要與你們常常在一起，直到今世的終結。」
天主聖子為使天人和好，所行所言的一切，我們不僅在過去的歷史上得以知道，而且藉祂現在所有的作為而能體驗到其實效。
是那位因聖神而生於貞女的基督，藉同一聖神的默化，使純潔的教會成為多產的母親。使它藉著洗禮，給天主產生無數的子女。聖經論及這些子女說：「他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。」
是在基督身上，亞巴郎的後裔蒙祝福，因為全世界將承認是他的後代：當天主應許他的子孫藉信德、而非藉血統而誕生時，聖祖便成了萬民之父。
是基督把天下萬民合成一牧一棧，沒有一個民族除外；祂天天在應驗祂所曾預許的：「我有其他不屬於這羊棧的羊，我該領導牠們來皈依我；牠們將聽我的聲音，而成為一牧一棧。」
基督雖曾對使徒之長伯鐸說：「你要牧養我的羊」，但事實上，祂自己是所有牧者職務的唯一總管；那來到伯鐸那裏的羊羣，是祂在豐美的草場中餵養牠們；因此，有無數的羊，蒙受了祂愛心的關注，便毫不遲疑地甘願為牧者之名效勞，雖死不辭，就如善牧不惜為羊羣捨生。
不只是殉道者的英勇，而且所有相信及在洗禮時重生的子民，無一不是與祂分擔祂的苦難。
我們之所以用正直真誠的無酵餅、依法舉行主的逾越節就在於此：舊日邪惡的酵母除去後，新的受造物就以主基督作飲食，飽享盛宴。
原來，我們領受基督的體和血，就是要使我們與所領受的同化。祂使我們與祂同死、同葬、同復活；我們要在心靈中和肉身上帶著祂的形像。
我們與天主和好的奧蹟
倘若我們說，我們的主、貞女聖瑪利亞之子是一個真正而完美的人，而不相信祂這個人出身於福音所說的那個家族，則對我們毫無益處。
因為瑪竇福音以「亞巴郎之子、達味之子耶穌基督的族譜」開始。這樣，祂人性的族譜由亞巴郎按照系族的序列，直傳到我主之母所許配給若瑟為止。
但路加聖史，從耶穌開始，一代代推上去，直到人類的始祖為止，以說明第一亞當，和新亞當是同種同族的。
毫無疑問的，天主子以祂的全能，儘可借人的形像顯現給人，以教導人、聖化人，一如祂顯現於古聖祖與先知們的方式：比如與雅格交戰或與亞巴郎交談，或接受他的招待，甚或取用供給祂的食物。
可是，天主的這種顯現只是預像，奧妙地預示或預告將來的救主。祂將實實在在從聖祖的族系中攝取真正的人性。
因此，在這種種預像中，並沒有一個能實現我們與天主和好的計劃，雖然這計劃是天主從永遠就已安排的。因為那時候聖神尚未降臨在貞女身上，至高者的能力尚未庇蔭她，好使智慧能在她纖塵不染的聖胎中，為自己建造一個宮室，並使聖言成為血肉。天主性與奴僕的人性竟在一個位格上相聯合為一，而使超越時間的造物主，能在時間內誕生，那造成萬物的聖言能生於萬物之中。
原來，那「帶著罪惡肉身的形狀」的新人，如果不接納我們原祖的人性；那與天父同一性體者，如果不願與貞母共有同一性體；那唯一無罪者如果未曾與我們的人性合而為一，那麼，整個人類仍然普遍地隸屬於惡魔的權下。假設基督所從事的戰鬥與人性無關，我們就不能分享祂的勝利。
但是，藉基督與人性這個奇妙的結合，我們重生於天主的奧蹟照耀在我們身上：正如基督藉聖神而受孕並誕生在世，同樣，我們也是藉同一聖神而重生，獲得超性的生命。
故此，聖若望聖史論及信友們說：「他們不是照血統，不是由肉慾，也不是由人意，而是由天主生的。」
基督的十字架是一切福澤的泉源及一切恩寵的原由
我們的理智受到真理之神的光照，應以純潔自由的心靈、接受那照耀天地之十字架的榮耀；要以內心的銳利眼光去觀察，基督在論祂即將面臨苦難時所說的話有什麼意思：「時候來到，人子要得到光榮」；然後，祂又說：「如今我靈悲傷，我能說什麼呢？父啊！救我脫離這個時刻吧！但我正是因此而來到這個時刻。父啊！光榮祢的兒子吧！」當時，聖父的聲言自天而發說：「我已光榮了祢，而且我將來仍要光榮祢。」耶穌便回答周圍的羣眾說：「這個聲音不是為我，而是為你們而發。如今是審判世界的時候，如今此世的首領要被逐出。至於我，當我從地上被舉起來時，我將吸引一切都來歸向我。」
十字架的力量多麼奇妙啊！苦難的榮耀真是不可言喻啊！在十字架上有上主的法庭，有對世界的審判，有被釘者的權能！
主啊！祢曾吸引一切來歸向祢，使那只在猶太聖殿中所曾舉行的象徵性祭祀，得在全球各民族之中，以圓滿而明顯的聖事方式舉行。
如今的肋未品級遠比過去顯耀；如今長老的地位遠比過去尊高；如今祭司的受傅禮，遠比過去神聖，因為祢的十字架是一切福澤的泉源，一切恩寵的原由；信友們藉它，在軟弱中得到神力，在凌辱中得到榮耀，在死亡中得到生命。如今各種血肉的祭祀完全廢止；而祢的聖體聖血唯一的祭祀綜合並完成了所有其他祭祀，因為祢是真正的「除免世罪的天主羔羊」。這樣，祢在祢身上完成了一切奧蹟，使萬邦成為一個王國，正如祢的唯一祭祀代替了其他一切祭祀。
故此，親愛的諸位，我們要明認那萬民的導師聖保祿使徒所明認的，他說：「這句話是確實的，值得完全接納：基督耶穌到世界上來，是為拯救罪人。」
從此看來，天主對我們的仁慈更是奇妙，因為基督受死不是為義人，也不是為聖人，而是為不義和不敬主的人：天主性雖不能受死亡的侵襲，祂却取了人性的身體，由我人中出生，好能為我們受死，自我犧牲。
過去，祂曾藉著宣報祂自己之死的勢力、威脅我們的死亡：因為祂藉歐瑟亞先知說：「死亡啊！我將是你的死亡，陰府啊！我將是你的毀滅。」祂藉著死亡曾屈服於陰府的法律之下；祂藉著復活却摧毀了那些法律。這樣，祂取消了死亡的永久性，把它變為暫時的，誠如聖經所說的：「眾人皆因亞當而死亡，照樣，眾人也因基督而獲得生命。」