伯爾納鐸 (公元 1090-1153年)
慶日：8月20日
願他們在你所走的路上保護你
「上主必給你委派天使，在你走的每條路上保護你。」願天使們因仁慈的上主為人所行的奇事而頌揚上主。願他們在萬邦中讚頌說：上主為人做了偉大的事跡。上主，人算什麼，祢竟讓他認識祢，為他開啟祢的心？祢為他開啟心門，為他操心，對他施以照顧。最後，祢給他派遣祢的獨生子，遣發祢的聖神，並應許他將享見祢的聖容。而且，為了使我們不斷得到天上的關注，祢派這些有福的神體為我們服務，祢吩咐他們照顧我們，祢命令他們作我們的導師。
「上主委派了天使，在你走的每條路上保護你。」這句話該在你心中啟發何等的尊敬，激起何等的信賴，產生何等的熱誠！對天使的臨在要尊敬，對他們的恩情要感念，對他們的護守要信賴。所以天使常臨在，就在你身邊，不僅和你在一起，還為了你。他們臨在，是為了保護你、幫助你。雖然是天主給了他們這項命令，我們對他們絕不該忘恩負義：因為他們以如此大愛而服從天主，也因為我們在急需時他們常救助我們。
因此，我們對這樣偉大的護守天使，要敬愛，要感恩，要儘可能去報答他們、尊敬他們。但是我們更應該以全部愛情與虔敬去還報天主：是天主賜給了我們和天使愛慕祂、孝敬祂的能力，並使我們能相稱地接受祂對我們的厚愛與垂青。
所以，弟兄們，請大家在天主內熱愛祂的天使：意識到他們將來是我們的同承嗣者；但在今世，天主安排並委派他們，作我們的監護和導師。因為我們現在是天主的子女──雖然這一點尚未顯明──既然還是小孩子，就隸屬於監護和導師權下，暫時彷彿與奴隸毫無區別。
然而，無論我們多麼小，無論我們要走的路多麼遙遠──不僅遙遠，而且危險──在如此妥善的保護之下，我們還怕什麼呢？這些在我們所走的路上保護我們的天使，誰也不能戰勝他們，或欺騙他們；他們更不會領導我們走入歧途。他們是忠信的，他們是明智的，他們是強有力的！我們還怕什麼呢？
我們唯要追隨他們、依賴他們，才會常在天主的護祐之下平安度日。
聖母侍立十字架旁
童貞聖母的殉道之苦，在西默盎的預言中、和吾主的受難史中、都曾提到。年高德劭的老人論及嬰兒耶穌、向瑪利亞說：「請看，這孩子將要成為受反對的目標，一把利劍將要刺透你的心靈。」
可讚頌的母親，真有一把利劍刺透了你的心靈。假設這把利劍沒有刺透你兒子的肉體，也就不能刺透你的心。誠然，這屬於你的耶穌──雖然也屬於眾人，可是祂特別屬於你──斷氣後，那無情的長矛並沒有刺透祂的心靈；長矛沒有憐惜一位死人，可是它却不能再使祂感到痛苦，却刺開了祂的肋旁，可是它所刺透的却是你的心靈。耶穌的靈魂的確已不在那裡，但是你的靈魂却不能逃避。是痛苦的力量刺透了你的心靈，我們理應宣稱你是「超級殉道者」；因為你所受的苦痛，確實超過人體所感到的痛苦。
「母親，這就是你的兒子！」這句話為你不是比利劍更厲害嗎？它刺透你的心靈，甚至使靈魂與精神分離。這是怎樣的交換啊！若望被交付給你，以代替耶穌，你滿懷熱情的心靈、怎能不被刺透呢？僕人代替主人，弟子代替老師，載伯德之子代替天主之子，凡人代替真天主！我們的心雖然堅硬如鐵石，稍一回憶這句話，也會被撕裂，你一聽到這句話，怎能不「心痛欲裂」？
弟兄們，你們不要驚訝：瑪利亞被稱為心靈上的殉道者。誰忘記了保祿所說，外邦人最大的罪孽之一，就是「無情」的話，才會驚訝。這樣的罪，聖母的心中絕對沒有，她忠僕的心中也不會有。
但是也許有人說：「難道聖母沒有預先知道耶穌要死嗎？」毫無疑問。「難道她不知道祂不久就要復活嗎？──她堅信不疑。既然如此，她看到耶穌被釘，還會感到痛苦嗎？是的，痛苦萬分。弟兄！你是誰？你的智慧從何處而來，使你對瑪利亞的痛苦，比對她兒子的痛苦更驚奇呢？聖子能在肉身內死亡，難道聖母不能在心內與祂一同死亡嗎？是愛德使耶穌受死，人間沒有比這更大的愛；是愛德使聖母忍受痛苦，人間沒有其他母親的愛能與之相比。
為上主所預備、為古聖祖們所預示的女子
只有生於童貞女的誕生才與天主的尊高相稱；同樣，也只有這種生子的方式適於一位貞女：她所生的就是天主。因此，造人的天主應從眾人中揀選，或最好說，創造一位相稱而使自己中意的母親，以使自己生自人，並成為人。
為此，祂願意祂的母親是一位貞女，好由無玷之母出生無玷之子，以便後來滌除萬民的罪污。
祂願意祂的母親也是良善心謙的，好由良善心謙者，出生良善心謙之子，祂將成為這些美德的楷模，這些美德為萬民的得救也是必需的；所以祂先啟發她發願守貞，賞給她謙遜美德，然後才賜她懷孕自己。
否則，倘若她有些許缺點，非來自聖寵，天使怎能向她說：「萬福，滿被聖寵者」呢？因此，那將懷孕並將產生聖者中之聖者的女子，早已在心神方面領受了守貞與謙德的恩賜，好使她在肉體方面也是聖潔的。
這位王家貞女，身潔心清，諸德俱備，美麗超羣，容光煥發，甚至引起天上神聖的注視：天上的君王開始戀慕她，從天上給她頒佈聖旨。
福音記載：「天使奉天主差遣到一位童貞女那裡去」。她冰清玉潔，矢願守貞，像保祿使徒所描寫的，她身心聖潔；而且她不是最後或偶然被發現的，而是自永遠即被揀選的，由至高者天主所預先認識的和準備好的，由天使所保衛的，由古聖祖所預示的，由先知所應許的。
時期一滿，圓滿的天主性就出現了
「我們的救主天主的良善和人性已顯現了」。我們要感謝天主，因為祂在我們旅居此世，在此充軍與苦難的時期，給予我們許多安慰。
天主子降生成人之前，天主的良善仍是隱藏的。當然，祂的良善很早就存在，因為上主的慈善是永遠的。但如何才能認出祂的慈悲呢？天主曾應許過，但人未曾體驗到；因此，曾有許多人不相信。是的，「天主在古時，曾多次並以多種方式，藉著先知對我們的祖先說過話。」祂曾說：「我對你們所懷的計劃，是和平而不是災禍的計劃。」可是那曾受苦受難，而從不知和平的人能答覆什麼呢？他們說：「和平、和平，實際上却沒有和平。」因此，和平的使者們曾苦苦哭泣著說：「上主啊！有誰會相信我們的報導呢？」可是如今，願人們至少相信他們親眼所看到的，因為「上主的證明已成為極其可信的。」而且，「天主在陽光中設置了自己的帷帳」，好使視力極壞的眼也能看到。
注意！這不再是預許的和平，而是已送來的和平，這不再是延期的和平，而是已賜下的和平；這不再是預言的和平，而是已實現的和平。這好似天主聖父把一個裝滿自己慈悲的口袋，送到地上來了。我所說的口袋，在基督受難時破裂了，袋內所裝的一切，即贖罪代價，就都傾流出來了。是的，這個袋子雖小，却裝得很滿。誠如依撒意亞先知所說的：「有一個嬰兒為我們誕生了」，但「在祂身上却住有完整而圓滿的天主性」。因為「時期一滿」，天主完整圓滿的本性就出現了。祂帶著肉身而來，好使我們的肉眼看到祂，這樣，當祂的人性顯示時，祂對人的慈善也能為人所體認。天主的人性一旦出現，天主的良善就不能再隱藏。有什麼比天主取了我的肉身降生成人的事實更顯示出天主的慈善呢？我說，天主取了「我的肉體」，意思是說：天主沒有取那亞當犯罪前的肉體。
有什麼比天主接受了我們可憐的處境，更清楚地證明祂的慈愛呢？天主聖言為了我們的緣故變成了草芥。還有什麼其他的事實更能表現祂的豐富慈愛呢？「上主，世人算什麼，祢竟眷顧他；人子算什麼，祢竟懷念他？」願我們從天主降生成人的這個事實深深認識到：天主如何照顧人，如何懷念人，同情人。世人哪！你不要問，你受什麼苦；但要問祂受了什麼苦。你該從祂為你所做的一切事上，體認祂多麼器重你，好使祂的良善，從祂的人性上，顯示於你。因為祂在人性方面越卑下，也越顯示出祂慈愛的偉大。祂為了我越是自卑，祂為我也越是可愛。故此，聖保祿使徒說：「我們的救主天主的慈愛和祂的人性，已經顯示出來了。」誠然，天主的慈愛與人性多麼偉大、多麼顯明：祂願把人性與祂的天主性結合，這個事實確是祂慈愛的偉大證明。
論默觀的等級
我們要站在穩妥的地上，我們要全力依附基督──永不動搖的磐石，就如聖經所載：「祂放我在磐石上，穩定我的腳步。」我們這樣站穩之後，就要開始默觀天主，看看祂要對我們說什麼，我們要如何答覆祂的指摘。
親愛的弟兄們，默觀的第一級就是我們不斷地思考：上主願意什麼，祂喜歡什麼，在祂眼中祂悅納的是什麼。因為我們在許多事上得罪了天主，我們的倔強時常與天主的聖意作對，因而不能與祂合一及相契。所以我們該在至上天主的威能前謙誠懺悔，一心仰望祂的慈目垂視我們可憐的處境，向祂說：「主，求祢醫治我，我必獲得治愈；求祢救我，我必會得救」；「主，求祢可憐我，醫治我！因為我得罪了祢。」
我們的神目既藉這種思想獲得淨化，我們的生活不再充滿悲酸苦痛，却在天主的神內，獲享極大的喜樂；那時，我們不再考慮：天主在我們身上的旨意是什麼，而是天主聖意本身究竟是什麼。
因為我們的生活就是在於實行天主的聖意；我們深信，在任何事上沒有比「承行主旨」為我們更為有用，更為有益的。因此，我們若願意保持我們靈魂的生命，就該小心翼翼，不要違背天主的聖意。
當我們隨從那尋求天主奧秘之聖神的指引，在神修方面稍有進展時，我們就該默想：上主是何等甘飴；祂本身如何美善。我們要同先知一起祈禱，求使我們認識上主的旨意，並拜訪祂的聖殿，而不是巡視我們的心，同時向天主說：「我的靈魂惴惴不寧，因此我將懷念祢。」
整個靈修生活繫於這兩種因素：當我們想到自己時，就驚慌不安，我們的悲傷會帶來救援；當我們默觀天主時，便精神振作，並在聖神內獲得欣慰；因此，前者使我們產生畏懼與謙遜；後者激起希望與愛火。
我愛，因為我愛；我愛是為了愛
愛為它自己足夠了，它藉自己並為自己而喜悅。愛就是它自己的功勞，就是它自己的賞報。愛不需要外在的原因或結果：愛的果實就是愛的本身。我愛，因為我愛，我愛是為了愛。如果愛返本歸源，流回本源，從本源不斷汲取湧出的水，愛該是多麼偉大的事！在靈魂的一切活動、情感和情緒中，只有愛，我們能夠用來還報造物主，雖然這種還報並不相當，但至少表現出愛的相互交往。因為當天主愛的時候，無非願意被愛；祂愛人，只是為了使人愛祂；祂知道，凡愛祂的人，在愛中，便能獲致圓滿的喜樂。
「新郎」的愛，或更好說新郎就是愛，只要求互愛與互信。因此，願那被愛者能夠還愛。新娘既身為「愛」的新娘，怎能不愛呢？「愛」本身怎能不被愛呢？
因此，新娘該摒棄一切內心的其他感情，為能完全委身於唯一的愛；新娘只能夠以愛報愛。因為即使她能完全投身於愛情之中，這對從泉源本身湧出來的愛的永恒激流說來，又算得了什麼呢？顯然，愛者與愛本身，人靈與聖言，新娘與新郎，造物主與受造物，二者之愛是不相等的，就好像渴者之於水泉一般。
那麼又怎樣相愛呢？難道新娘完婚的企望就因此而喪失並完全消散嗎？因為她不能與巨人並駕齊驅，論甘飴她不能與蜜相比，論溫良她不能與羔羊相比，論潔白她不能與玉簪花相比，論光彩她不能與太陽相比，論愛情她不能與愛情本身相比，那麼，她聲聲嘆息所表示的願望，她愛情的熱力，她滿懷信賴的期待，都將全部落空嗎？不！因為受造物本性有限，所以愛得少；但若人全心去愛，就全部愛情而論，他將一無所缺。因此，祇要人全心愛主，就彷彿與主締結神婚；因為在婚姻中不管誰愛的多或誰愛的少，祇要新郎和新娘同意結婚，便成為真實而完整的婚姻。誰也不要懷疑，天主聖言的愛先於人的愛、超越人的愛。