死者的復活是通過天主的聖示而來的，它使我們認識到人體僅是細胞和化學物質的集合。它使我們意識到，在天主的計劃中，即使在死亡時靈魂與身體分離，它們將有一天重聚，直到永恆。
我們只要看看基督的復活–基督的復活不是屍體復活，而最終再次死亡的復活，好像拉匝祿的復活（若望福音11：1-57），或者是雅依洛的女孩的復活（馬爾谷福音5：21-43，路加福音8：40-56），或者是纳因城的寡婦的獨生子的復活（路加福音7：11-17）。基督以不朽的身體從死亡復活，祂光榮的身體永不再死。
路加福音第20章向我們提出了撒杜塞人的挑戰。他們也不相信死者的復活：
- 撒杜塞人是猶太非常強力的司祭，他們也是富有的貴族。他們只接受梅瑟五經。
- 他們向耶穌提出的有關代兄弟立嗣的問題的目的是嘲笑死者的複活。那麼，在這種特殊情況下，女性要怎麼辦呢？她將成為誰的妻子？您沒看到與死者復活有關的問題嗎？
- 耶穌的答案駁斥了撒杜塞人。
- 首先，死者復活是沒問題的，因為在未來的時代不需要結婚。那時，他們將不再結婚，因為他們不能再死（路加福音20：35-36）。婚姻的主要目的是生育。但在未來的時代，由於他們將不能死，因此不再需要婚姻和生育。
- 第二，耶穌駁斥了撒杜塞人「死亡是存在的終結」的信念。耶穌從出谷紀3：6引述了天主在燃燒的荊棘叢中向梅瑟所說的話：「我是你父親的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。」耶穌提出這句話的意義是天主並不是死者的天主，而是活人的天主。三位族長雖然不在世上生存，但他們繼續存在於他們靈魂的永生中。
在講述了公元前2世紀馬加伯反叛的故事的馬加伯書中，安提约古四世王將希臘的習俗和信仰強加於猶太人，迫使他們違反了其祖先的法律。馬加伯下書第7章描述了馬加伯兄弟們如何成為殉道者；然而，更重要的是，它證明了死者復活的信念。第四兄弟宣稱：「深信天主使人復活許諾的人，死在人手中，是求之不得的；可是為你，卻沒有進入生命的複活。」（馬加伯下書7:14）
馬加伯第四個兄弟的話後來會重生，因為兩個世紀後，當猶太人在安息日開始迫害耶穌時，因為在貝特賽達的水池中，耶穌治癒了一個已經病了38年的人，耶穌對猶太人說：「你們不要驚奇這事，因為時候要到，那時，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，而出來：行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。」（若望福音5：28-29）
由於基督的緣故，基督徒的死亡具有積極的意義。聖保祿用以下的話來表達了這一點：「因為在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益。」（斐理伯書1:21）和「這話是確實的：如果我們與他同死，也必與他同生。」（弟茂德後書2:11）基督徒死亡的本質區別在於：通過聖洗，基督徒已經聖餐地「與基督同死」，以便過上新的生活。如果我們死於基督的恩典，那麼肉體的死亡就完成了這種「與基督同死」，從而完成了我們在祂的救贖行動中融入祂的生活。（教理1010）
教會鼓勵我們準備迎接死亡的一刻。在古老的諸聖禱文中，我們是這樣祈求：「上主，免我們於猝死」。在聖母經中，我們也祈求聖母：「在我們臨終時為我們祈禱」。我們也祈求聖若瑟的轉求、因為他是善終的主保。（教理1014）