亚历山大之圣齐礼
公元 378-444 年

亚历山大城主教圣齐礼 (公元 378-444 年)

庆日:6月27日


基督为救众人的生命而捐驱

主说:我为众人而死,好使众人因我而获得生命;我用我的肉体救赎了众人的肉体。因为「死亡」将因我的死亡而死;那堕落的人性将和我一起复活起来。

因此,我与你们一样,成为亚巴郎的后裔,好使我在一切事上和众弟兄相似。圣保禄对此有正确的了解,他说:「孩子既然都有同样的血肉,祂照样也取了一样的血肉,为能借着死亡、毁灭那握有死亡的权势者 ── 魔鬼。」

死亡本身及操死亡权者,是从不能用其他方式被摧毁的;只有基督一人为了救赎众人,为我们自作牺牲,才能做到:因为祂是​​众人之首。

因此,圣咏中谈到,基督在为了我们将自己奉献给天父作为无玷牺牲时,也说:「牺牲与素祭,已非祢所喜,就给了我身体;全燔之祭以及赎罪之祭,也已非祢所要。于是我说:看哪,我已来到。」

但基督是代替众人、也是为了众人被钉而死,这样祂借一人之死代替整个人类之死,使我们众人、都在祂内获得生命。因为祂不可能被死亡战胜,本性原是生命的那位也不可能屈服于腐朽。但是基督却为了世人的生命而牺牲了祂的身体,有祂的话为我们作证,祂说:「圣父啊!保全他们吧!」又说:「我为了他们,祝圣我自己。」

基督说:「我祝圣我自己」,也就是说:我奉献我自己,作为馨香无玷的祭品。因为按法律的说法,凡献于祭台上的祭品,都被称为「被祝圣者」。所以,基督为了众人的生命献出祂的肉体,作为祭品;然后祂借着祂的肉体,在我们内种植了生命。这如何完成呢?让我尽力说明。

天主的生活之言居住于肉体内之后,就改造肉体,使它改善,亦即加强它的生命;由于祂以无可言喻的方式,完全与肉身结合,便使它成为生命之源,正如祂自己按本性就是生命之源一样。

因此,基督的肉体使那与祂结合的人获得生命。基督的肉体驱逐死亡,因为祂曾在有死的人当中生活过;祂也祛除腐朽,因为在祂身内住有圣言,能完全消灭腐朽。


天主借基督与我们和好

凡拥有圣神的保证,并满怀对复活的希望的人,就好像他们已经拥有他们所期待的。他们说:从今以后,我们不再凭血肉之见观察任何人。我们都是属神的人,与血肉的腐朽绝缘。因为,我们为唯一圣子所光照,便在那使万物生活的圣言内、起了变化。当罪恶从前统治我们时,我们曾被死亡的锁链所俘虏,现在我们被引入基督的义德,便摈弃了腐朽。

这样,再没有人处于血肉之中了,就是说,处于软弱的境况中。这是在人肉身的许多属性中,腐朽所有的一层意义,保禄加上一句说:「虽然我们曾经按血肉之见认识基督,但是现在不再这样认识祂了。」这好像他要说: 「圣言成了血肉,住在我们中间」;祂为了做我们众人的生命,在肉身上受死,而「我们就这样认识了祂」,可是「现在我们不再这样认识祂了。」虽然祂仍有血肉之身,由于祂在第三天复活了,并在天堂上生活在父那里,我们认识祂超越血肉:因为祂死了一次,「就不会再死,死亡再也不能统治祂了。因为祂死,是死于罪恶,仅有一次。祂活着,是为天主而活。」

既然祂以这种方式作了我们生活的向导,我们就必须「追随祂的足迹」,并令人看出来,我们不是按肉体而生活,而是超越肉体。圣保禄说得很对:「如果有人在基督内,他就是新的受造物。旧的已经过去,你看,都成了新的。」因为我们借对基督的信德而成义,诅咒已毫无力量。基督在践踏了死亡的势力之后,为我们复活了。我们承认祂就本性而论是天主,也确实是天主。圣子从圣父那里,将天上的恩泽广施给世人,我们是靠身为中保的圣子,「以精神并按真理敬拜圣父」。

因此,圣保禄极明智的说:「一切都是出于天主,祂借着基督,使我们与祂自己和好。」诚然,降生的奥迹,和随之而来的更新,都无非是天主的圣意。正是透过基督,「我们才能接近圣父」,如同祂亲自说过,不经过祂,谁也不能到父那里去。所以「这一切都出于天主:祂借着基督,使我们与祂自己和好,并且把这和好的职务赐给了我们。」


父派遣了我,我也派遣你们

吾主耶稣基督,为全世界任命了一些人,作向导、教师、和天主奥迹的分施者。祂命令他们要像太阳、月亮、星辰一般发光照耀,不但在犹太,而且在天下各国,光照世界上的所有居民。圣保禄的这句话是真的:「谁也不该把这尊荣归于自己,而要由于天主的召叫而接受。」事实上,吾主耶稣基督曾首先召叫了祂的第一批门徒,从事这最光荣的传教工作。

这批圣门徒好比是「真理的柱石和支持。」吾主说过,祂派遣他们,好像父派遣了祂自己一样。这样,祂便指出宗徒工作如何崇高,以及祂所赋与他们的权力的无比光荣。同时,似乎也暗示宗徒工作的途径。

因为,如果祂认为祂该这样派遣祂的门徒,就像父曾派遣祂一样,祂的门徒们岂不需要了解父派遣子的目的吗?因为他们将要作基督及其父的效法者。所以圣子曾多次以不同的方式为我们解释了祂使命的特征。有一天祂说:「我来不是为召叫义人,而是召叫罪人,好使他们回头改过。」又说:「我自天而降,不是承行我的旨意,而是为承行那派遣我来者的旨意。」另一次说:「天主派遣祂的儿子来到世界上,不是为审判世界,而是为使世界借着祂而得救。」

祂用几句话扼要地说明宗徒们的职务。祂说,祂派遣他们,好像父曾派遣祂自己一样:他们由此晓得祂赋与他们的使命,便是召叫罪人回头改过,医治人肉体和精神方面的疾病;在执行职务时,绝不寻求自己的私意,而要承行派遣他们那一位的旨意;最后,要依照他们从主所接受的训令而拯救世人。

我们如果阅读宗徒大事录和圣保禄宗徒的作品,便不难看到,诸圣宗徒如何努力勤奋地尽了这些职务。


圣神的恩宠倾注于所有的人身上

宇宙的创造者曾决定,借着实行一个极美妙的计划、而使万物在基督领导下重聚一起,并把人类的本性恢复到原来的状态。因此,祂把圣神和其他的恩赐一起许给了人类。因为不如此,我们的本性就不能平安地、持久地享有这些恩赐。

因此,天主便指定了一个时期,让圣神降临于我们身上:就是基督来临的时期。祂曾应许说:「在那些日子,即救主来临的时日,我将把我的神倾注在一切有血肉的人身上。」

天主慷慨施恩的伟大时刻一到,祂的独生子按圣经所载,就由妇女出生成人,带着肉躯出现人间;于是天主圣父就再度给人圣神。基督作为我们再造之人性的初果,是第一位领受圣神的。洗者若翰曾为此事作证说:「我看见圣神从天降下,停在祂身上。」

但这里所说的「基督领受圣神」,是指基督的人性而言,由于基督是人,才适于领受圣神。基督是天主父之子,在祂降生为人之前,更好说,在万世之前,就由圣父的性体所生。但基督在降生成人之后听到天主父给祂说:「你是我的儿子:我今日生了你。」并不会不悦。

那在万世之前由父所生的天主子,父又称祂是今日生的。这是因为天主父要在基督内收我们做祂的义子。因为就基督是人而言,整个人性都包含在基督内。在此意义下,天主子虽已有自己的圣神,仍然可以说:天主父又把圣神给予圣子,这是为使我们获得圣神。因此,按圣经所载,基督作了亚巴郎的后裔,并在各方面完全相似自己的弟兄们。

所以,天主的独生子领受了圣神,并非为了自己的利益。因为我们早已说过,圣神是祂的,并在祂内和借祂而施予人。但因为祂成了人,也具有完整的人性,祂领受了圣神,好使整个人性得以再造,恢复原状。此外,如果我们凭着正确的推理,靠着圣经的证据,就会明白:基督之所以领受圣神,不是为自己,而是为在祂内的我们。因为天父赏赐我们一切恩宠,也都是透过祂的子。